Читать «Большая Советская Энциклопедия (АЗ)» онлайн - страница 58

  В период зарождения и формирования феодальных отношений (3—6 вв.) обострение классовой борьбы находит своё идеологическое выражение в религиозном учении (3 в.). Существенное влияние на его формирование наряду с зороастризмом оказали гностицизм и христианство, проникавшее на Ближний Восток в форме различных ересей (несторианство и др.) В отличие от зороастризма, манихейство выдвигало тезис о господстве в мире тьмы и зла, в плену у которых находятся свет и добро. Манихейство послужило религиозной оболочкой идеологии (возник в Иране в конце 5 — начале 6 вв.); отвергая манихейский пессимизм и аскетизм, маздакиты проповедовали имущественное равенство, считая естественные блага— землю с её недрами, воду и т. п. — общим достоянием; они призывали к переустройству земной жизни в интересах обездоленных масс, утверждали веру в возможность немедленного водворения на земле царства справедливости.

  Наряду с развитием философско-религиозных представлений в А. происходит накопление исторических знаний о народах, населявших Азербайджан. Этот процесс начался в глубокой древности. Уже в 7 в. было предпринято составление летописи Кавказской Албании, известной в науке под названием «История агван».

  В середине 7 в. А. подвергся нашествию арабов. В период борьбы азербайджанского народа против гнёта арабских и местных феодалов (8 — 10 вв.) маздакизм возродился в форме учения хуррамитов. Идеологи хуррамизма — Джавидан и Бабек — главную причину социальной несправедливости видели в наличии крупной земельной собственности и господстве феодалов. Хуррамиты призывали народ к борьбе за освобождение от феодального гнёта, установление имущественного равенства и справедливое распределение земли между крестьянами.

  В эпоху арабских завоеваний в А. и др. подвластных Халифату странах получили распространение исторические и географические знания. С 8 в. в А. по арабским переводам начинают знакомиться с греческой философией, сначала с системами Платона и Пифагора, затем — Аристотеля. Получило распространение учение Эмпедокла и др. Наряду с этим появилась большая апокрифическая литература — тексты, приписываемые Эмпедоклу, Демокриту, Аристотелю и др. (т. н. Псевдо-Эмпедокл, Псевдо-Демокрит и Псевдо-Аристотель). И хотя все эти подражания не отличались глубиной философствования, они всё же сыграли свою роль, подготовив почву для зарождения национальной философской традиции. Среди группы философов 10 в. («Ихван ас-сафа» — «Братья чистоты»), издававшей своеобразную философскую энциклопедию, были и азербайджанцы. Арабоязычный аристотелизм имел в А. видного представителя в лице Бахманяра (11 в.), стремившегося сочетать философию Аристотеля с исламом. Другим течением философской и общественной мысли А. в феодальный период был , главным образом пантеистический, видным представителем которого был Махмуд Шабустари (кон. 13 — нач. 14 вв.).