Читать «В. В. Емельянов РИТУАЛ В ДРЕВНЕЙ МЕСОПОТАМИИ» онлайн - страница 154

111

Основное название планеты Венера в позднешумерское время.

112

То есть дикие животные, Шаккан (Сумукан) — бог диких животных.

113

Неясная должность. Возможно, те, кого назначили прямым призывом, т. е. приказом.

114

То же самое слово раб, означающее «шейная колодка». Здесь, вероятно, символ объединения и подчинения всех стран воле Инанны.

115

Нинэгалъ [шумер. «Госпожа Большого Дома (или Дворца)»] — один из эпитетов Инанны, связанный с ее заточением в Подземком мире и прохождением через суд этого мира.

116

То есть день исчезновения лунного диска перед новолунием.

117

Амаушимгальанна (шумер. «Мать Небесного Дракона») — постоянный эпитет Думузи в шумерских гимнах и брачных песнях. Здесь намек на то, что царь в священном браке исполняет функцию жениха Инанны бога–пастыря Думузи.

118

Имеется в виду Собрание богов в Ниппуре.

119

Ширнамурсага — «песнь в честь судьбы героя». Нинсиана — эпитет планеты Венера.

120

Уригаллу — штандарт, знамя, Здесь — жреческая должность, связанная с хранением и вынесением городского штандарта,

121

Бел («господин») — здесь эпитет Мардука.

122

Игиги — в семитском пантеоне Месопотамии родовое обозначение небесных богов.

123

Эсагила («Храм, голову поднявший») — главный храм Вавилона, жилище Мардука.

124

8,5 г.

125

Набу — сьш Мардука, покропитель письма и школы.

126

Либо Даган (бог ветра и дождя), либо божество, имя которого переводится как «Судья».

127

Белтия — здесь Царнаниту, супруга Мардука.

128

Небесным прообразом Эсагилы считалась звезда Площадь (три первые звездьг из созвездия Пегаса).

129

Букв. «входящие в храм».

130

Вавилонский эпос о победе Мардука над силами хаоса и сотворении мира (см. ),

131

То есть экзорциста.

132

Букв. «очищение».

133

Символическое выражение: «жертвенный стол поставить».

134

Божества родов, магии и ремесла.

135

То есть «и омовение уст совершить».

136

Символический обряд разлучения статуи с мастерами.

137

То есть «да не прочтет».

138

Вполне возможно, реминисценция начала I таблицы «Эпоса о Гильгамеше», где юный Гильгамсш изнуряет население своего города непосильной работой» не позволяя людям возвращаться в свой дом и в семью.

139

Трудное место. Общий смысл в том, что, перед тем как обедать» человек должен сперва накормить своего бога. То ли Шамаш (бог Солнца и справедливого суда) благосклонен к вымытым рукам человека, собирающегося чистыми руками дать ему жертву, то ли человек, омывая: свои руки, тем самым омывает руки Шамаша. Как здесь понимается «бог человека» — как существо внешнее ему или находящееся внутри него? То есть, насыщая себя, человек тем самым насыщает и своего бога? Или сперва, одно, потом другое, и первым ест бог? Неясно. Кстати, Шамашгерой был покровителем героя Гильгамеша в шумерских и аккадских эпических текстах. Еще одна перекличка Эпоса и Диалога.