Читать «Толковый Типикон. Часть II» онлайн - страница 301
Михаил Скабалланович
368.
369.
370. Ίερατικόν. Константинополь, 1895, 8.
371.
372.
373.
374.
375.
376.
377. Ркп. Дрезд. Корол. библ. № 140, л. 132 об., 21 об.
378. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 1, 3 об.
379.
380. Стоглав. СПб., изд. Кожанчикова, 1863. с. 142.
127–144.
381. В Римско-католической Церкви и теперь есть нечто аналогичное нашим входам, а в некоторых древних чинах латинской литургии был вход вполне по нашему чину. Так, на галликанской литургии в самом начале после «входного», на песни Захарии «священник, представляя Христа, грядущего в мир, является пред собранием, предшествуемый диаконом, несущим Евангелие, и служителями, несущими светильники, в знак евангельского света, принесенного Иисусом Христом в мир». Точно так же на этой литургии переносятся с бокового алтаря на главный диаконом дискос (patena) с хлебом, а священником чаша с вином пред освящением Даров (Собр. древ. литургий. IV, 102). На нынешнем римском чине литургии нашему малому входу соответствует в начале ее так наз. introitus («вход»), состоящий из антифона и псалма, особых для каждого праздника, при которых священник, по каждении престола, подходит от правой его стороны к середине со сложенными на груди руками, предварительно сделав головой поклон кресту. Великому входу на римско-католической литургии соответствует перенесение пред литургией чаши и др. принадлежностей евхаристии из ризницы на алтарь в предшествии клирика со Служебником при ударе в колокольчик.