Читать «Тридцать лет среди индейцев: Рассказ о похищении и приключениях Джона Теннера» онлайн - страница 220

87

Это была война 1812—1814 гг., объявленная США Англии. Целью ее был захват США английской Канады. Англия в то время воевала с Францией, и правительство США решило воспользоваться этим, считая, что захватить не защищенную английским флотом Канаду будет легким делом. Однако война против американских захватчиков превратилась во всенародную борьбу канадцев, окончившуюся победой канадского народа. – Прим. ред.

88

Тотемы – обозначения родовых групп по животным. «Принадлежность к тотему» обозначала принадлежность человека к определенной родовой группе, носящей название данного животного. – Прим. ред.

89

Современное название – Годс-Лейк (то есть Божье озеро). – Прим. ред.

90

В этом доме Теннер, будучи уже взрослым, видимо, впервые увидел кровать и дает описательную характеристику незнакомой мебели: «…место, которое он предоставил мне для сна…». – Прим. ред.

91

Эти небольшие рисунки или фигурки, которые вырезают из дерева, делают из тряпок, рисуют на бересте или на песке, широко распространены среди многих племен и в том числе у всех алгонкинов. Их используют не только для охотничьей, но и для любовной магии или желая причинить вред врагу. Это так называемая симпатическая магия, причем подобные фигурки или рисунки служат главным образом для того, чтобы околдовать людей. – Прим. ред.

92

Мифический герой На-на-буш, или Ма-ни-буш, играет важную роль в преданиях оджибвеев. После завершения своих подвигов он вознесся на небо в виде северо-западного ветра. – Прим. ред.

93

Под Великим духом здесь отнюдь не подразумевается божество в образе человека. Так называемый Великий дух, то есть своего рода монотеистическое божество, появился у индейцев под влиянием миссионеров. Маниту – духи всех предметов и живых существ, при известных обстоятельствах принимают конкретный образ. Например, «четыре маниту» —это духи сторон света; «маче-маниту» – враждебное начало, «чиче-маниту», или «маниту-огима», – дух, которого благодарят за урожай дикого риса. – Прим. ред.

94

Здесь проявляется древнее примитивное представление о том, что преследуемый несчастьем человек – «плохой» и «бесполезный» член общества. Индейцы считали, что несчастье навлекается магическими силами. Если оно побеждает человека, значит, у него нет внутренних сил, чтобы преобороть злое начало. Тем самым он оказывается слабым и беспомощным. – Прим. ред.

95

По-видимому, речь идет о медвежьем празднике. – Прим. ред.

96

Это не совсем верно, так как позднее Ги-ах-ге-ва-го-мо препятствовал выдаче Теннеру его детей. – Прим. ред.

97

Так как враждующими компаниями владели белые, то и их служащих индейцы считали «родичами», что соответствует представлению аборигенов о родовой поруке. – Прим. ред.

98

Теннер в данном случае очень похож на индейца: он путает чужеземные фамилии и не различает положения и занимаемой должности находящихся в стране иностранцев. Управляющий Мак-Доннел (а не Мак-Доннальд) в то время уже был убит. В 1818 г. в Квебеке был приговорен к смерти Чарльз Рейнхард, видимо, убийца управляющего. – Прим. ред.