Читать «Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8» онлайн - страница 16

Тем самым, характерной и отличительной чертой традиционного индусского паломничества является комплексность. Устоявшиеся даже на речевом уровне обороты, соединяющие в одно целое обладающие общим признаком святыни,— такие, как «четверка храмов-ашрамов, [основанных средневековым философом-проповедником Шанкарачарьей]» (car dhame), «семерка городов, [дарующих окончательное, т.е. без последующих перерождений,] освобождение» (sapta moksapurya). «[храмы] 12 огненных лингамов» [т.е. фаллических символов бога Шивы] (bara jyotirlinge) и др., подтверждают комплексность как основополагающую характеристику индусского паломничества. Именно такие пакеты паломнических туров, составленные по принципу «все включено», предлагают сегодня индийские турагентства, предоставляя — наряду с прочими удобствами — электронную возможность бронирования места.

Несмотря на ритуальную насыщенность процесса пребывания в собственно тиртхах, религиозная цель является не столько первопричиной предпринимаемого путешествия, сколько признанным обществом поводом, позволяющим — под воздействием различных обстоятельств или, скорее, целого комплекса усиливающих друг друга посылов (обращение к богам в целях приобретения желаемого, отправление обязательного ритуала жизненного цикла, утоление любопытства, поиски брачных партнеров и т.д.) — прерывать рутинный образ жизни. Подобная практика сложилась в значительной степени под влиянием паломнической модели из древнеиндийского эпоса «Махабхарата», сохранилась вплоть до наших дней и, наряду с сакральной инклюзивностью, отражает изначальный полифункциональный характер паломничества (и движения вообще) в индусской традиции. Пространственная, причинная и ритуальная комплексность являются системообразующими величинами индусского паломничества, и при сохранении общей номенклатуры тиртха-ятры как явления религиозного, она, мало соответствуя тэрнеровской модели, никак не утрачивает светского характера, решая множество задач, связанных с утверждением социального статуса, повышением престижа, решением финансовых проблем, приобретением знаний и получением положительных эмоций. Тем самым тиртха-ятра демонстрирует комплексность и по тем следствиям, которые вытекают из ее совершения. Именно поэтому классическое индусское паломничество лучше всего описывается через сочетание определенных признаков, каждый из которых может наличествовать в других видах религиозной и светской деятельности, но в комплексе они характеризуют такую сложную, многоцелевую и многоуровневую структуру как тиртха-ятру. Генезис иных вариантов движения к святыням, также широко представленных в индийском контексте и трактуемых как паломничество, соотносится с локализацией и регионализацией более поздних форм индуизма, преимущественно в русле традиции бхакти, и, как свидетельствуют их названия (caurasi van ki parikrama — многодневное передвижение по Вриндавану с имитацией детских забав бога Кришны, pandhri vari — организованное шествие колонн, сопровождаемых символическим присутствием средневековых поэтов-мистиков в Пандхарпур к богу Витхобе и т.д.), тиртха-ятрами не являются.