Читать «Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8» онлайн - страница 147

235

Научно-исторический архив ГМИР. Ф. 31. Оп. 1. Д. 217. Отчет о собирательской экспедиции в Армянскую ССР. 1939.

236

В V-VIII вв. в Армянской Церкви широко использовались иконы, создавались фрески и миниатюры. В VI-VII вв. предводители Армянской Церкви вели борьбу против иконоборческих тенденций различных сект и религиозных движений. В X веке, наряду с положительным отношением к иконам, в лоне Армянской Церкви зарождаются также иконоборческие тенденции. Свою роль сыграло, во-первых, владычество в Армении арабов (VIII-IX вв.), у которых запрещалось изображение людей. По приказу халифа Езида II в 716 г. в Армении уничтожаются все картины с изображением святых. Во-вторых, в IX веке, с победой православия в Византии, «иконопочитание» для армянских церковных кругов стало византийско-церковной особенностью, в то время как в отдаленных от Византии краях Васпуракане и Сюнике иконы были широко используемы. Вышеизложенная иконоборческая тенденция начинает изменяться к XI веку. В IX-XII вв. в различных местах Армении были иконы, имеющие культовое значение, такие, например, как Всеспаситель Авуц Тара (гравюра X века), изображения Пресвятой Богородицы монастыря Варага (972) и безымянного монастыря княжества Филарета Варажнуни (1071—1166), церкви Сурб Хач Зораворац в Анаварзе (1104), кафедрального собора Тарсона (1197) и многие другие. В те века изображения святых имели широкое распространение и использование во фресках, скульптуре и миниатюре. При использовании картин, изображающих святых, в Армянской Церкви существовал обряд их освящения.

237

Еще один пример использования в армянском храме русской живописи — иконы работы А. Матвеева в Санкт-Петербургской армянской церкви Св. Екатерины.

238

Дурново Л. А. Краткая история древнеармянской живописи. Ереван. 1957. С. 54.

239

Лисовой Н. Н. Русское духовное и политическое присутствие в Святой Земле и на Ближнем Востоке в XIX — начале ХХ в. Индрика, 2006. С. 347.

240

Елисеев А. В. С русскими паломниками на Святой земле весною 1884 года (Очерки, заметки и наблюдения). СПб., 1885.

241

Сообщение Императорского Православного Палестинского Общества. СПб., 1891. Т. II. С. 56-57.

242

Хитрово В. Н. Из путевых впечатлений. СПб., 1876. С. 3-4.

243

Дмитриевский А. А. Иконная торговля императорского Православного Палестинского общества в Иерусалиме // Иконописный сборник. Вып. 2. СПб., 1908. С. 11.

244

Павел Алеппский. 1898. Вып. IV. С. 30.

245

Мануфактура и торговля. СПб., 1826. №12. С. 28-29.

246

Дмитриевский А. А. Беседы о русском паломничестве. Православное Палестинское общество. СПб., 1889. С. 8.

247

Антонов В. В., Кобак А. В. Святыни Санкт-Петербурга: Христианская историко-церковная энциклопедия. СПб., 2003. С. 158. Первое же упоминание о формировании церковного помещения находим в финансовой документации за 1782 г., в связи с изготовлением иконостаса. См.: РГАДА. Фонд «Дворцовый отдел». Разряд 14. Оп. 1. Д. 228. Ч. 4. Кн. 11. Л. 67.