Читать «Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8» онлайн - страница 134

Ранние буддийские монастыри имели характер временных жилищ, располагавшихся в рощах, отсюда их название сангхарама — роща сангхи. Стационарные монастыри получили название вихара от слова, обозначавшего первоначально келью монаха, а пещерные — ленавихара. За кельями закрепились названия паривена, уварака (оварака, уйарака). Монастыри представляли собой лишь жилища монахов и не имели внутри себя священного объекта.

Первые буддийские храмы, и наземные, и пещерные, назывались чайтьягриха (санскрит), четийягхара (пали), или тхупагхара (пали). Скальные имели специальное название селагхара. Первоначально все они возводились за пределами вихары, поэтому следует говорить не о «ступах пещерных монастырей», как пишут некоторые авторы, а о «ступах пещерных храмов». Святыней в ранних буддийских храмах являлась ступа, в более поздних — образ Будды. Любой из этих буддийских объектов — храм, ступа, образ — может быть назван чаитьей.

Кроме того, существовали еще добуддийские чайтьи — объекты природы или созданные человеком простейшие архаичные сооружения, и только по отношению к ним применимо слово святилище, ассоциирующееся всегда с «языческим культом», но не употребляющееся по отношению к мировым религиям.

Примечания

1

См.: Добиаш-Рождественская О. А. Западные паломничества в средние века. СПб., 2006 (переиздание с некоторыми изменениями, предисловием Б. М. Кагановича и подробными комментариями И. X. Черняка издания 1924 г.); Генон Р. Царь мира // Генон Р. Символика креста. М., 2004. С. 247-355; Элиаде М. Космос и история: Избранные работы / Пер. с франц, и англ.; Общ. ред. И. Р. Григулевича и М. Л. Гаспарова. М., 1987; Он же. Священное и мирское / Пер. с фр., предисл. и коммент. Н. К. Гарбовского. М., 1994; Тэрнер В. Символ и ритуал / Сост. и автор предисл. В. А. Бейлис. М., 1983; Щепанская Т. Б. Культура дороги на Русском Севере. Странник // Русский Север. Ареалы и культурные традиции. СПб., 1992. С. 102-127; Она же. Культура дороги в русской мифоритуальной традиции XIX-XX вв. М., 2003; Теребихин Н. М. Сакральная география Русского Севера. Архангельск. 1993; Он же. Метафизика Севера. Архангельск, 2004: Цивьян Т. В. Движение и путь в балканской картине мира. Исследования по структуре текста. М., 1999; Она же. Николай Угодник — странник на Русской земле // Она же. Семиотические путешествия. СПб., 2001. С. 58-72; Глушкова И. П. Индийское паломничество. Метафора движения и движение метафоры, М., 2000; Мороз А. Б. Сакральная география Каргополья // Святыни и святые северорусских земель. Каргополь, 2002. С. 94-109; Никитина С. Е. Соловецкий монастырь и народная вера // Святыни и святые северорусских земель. Каргополь. 2002. С. 125-133; Ведерникова Н. М. Соловецкие паломники // Святыни и святые северорусских земель. Каргополь. 2002. С. 133-141; Малето Е. И. Антология хождений русских путешественников XII-XV века. М., 2005: Корандей Ф. С. Паломничества в раннесредневековой ирландской традиции. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Тюмень. 2005; Turner V. and Turner Е. Image and Pilgrimage in Christian Culture. New York. 1978 и др.