Читать «Мифы индейцев Blackfoоt» онлайн - страница 135

135

Орлиный Бизон только видел магический головной убор. Он не получил его, потому что он не убил свою жену, как было велено. Он предложил немного кожи женщины после того, как от собаки отказались. Я забыл сказать об этом в свое время. – ПРИМЕЧАНИЕ РАССКАЗЧИКА.

136

Это было рассказано как дополнительный случай, не связанный со случаем, в результате которого, как было сказано, Магический Головной Убор получил свое название.

137

Это относится к церемонии, в которой человека заставляют принять, путем передачи, важные магические связки.

138

Другую версию смотри Grinnell, p.50. Рассказ Gros Ventre смотри Kroeber, p.102. Историю Arapaho с примечанием о ее распространении смотри Dorsey and Kroeber, p.293.

139

Записано D.C.Duvall. В некоторых версиях вместо пера используется кусок сухожилия, завязанный узлом. Рассказ Arapaho об этом случае смотри Dorsey and Kroeber, 458.

140

Подобный случай имеется и в рассказе Arapaho, Dorsey, p.102

141

Другую версию смотри Grinnell, p.78. Рассказ Arapaho смотри Dorsey and Kroeber, p.447.

142

Часть этого рассказа включена в состав мифов о Солнце и Луне, записанных Grinnell (Journal of American Folk-Lore, Vol.VI, p.46). Он также немного похож на рассказ Arapaho, Dorsey and Kroeber, p.441)

143

Рассказчик заявил, что получил эту историю от Crow, но она известна среди Piegan, как очень старая история. Вариант Gros Ventre этой истории смотри Dorsey and Kroeber, p.437.

144

Историю Arapaho о человеке с наточенной ногой смотри Dorsey and Kroeber, p.258.

145

Здесь имеется предположение о мифе о Солнце и Луне, записанном Grinnell (Journal of American Folk-Lore, Vol.VI, p.47), кроме того, это напоминает миф о Катящейся Голове (Rolling Head), который можно найти среди различных индейских племен. Смотри Dorsey and Kroeber (p.70), Wissler, Dakota Myths (Journal of American Folk-Lore, Vol.XX, p.196).

146

Записано D.C. Duvall

147

Прочное убежище из шестов против ночных нападений.

148

Такое же предупреждение встречается в истории, записанной Grinnell, p.131.

149

Подобный рассказ смотри Grinnell, pp.25-28.

150

Много лет индейцы Blackfoot и Kutenai навещали друг друга и обменивались некоторыми церемониями. Самая главная из них, которую приобрели Blackfoot, это церемония Танца Оленя с Черным Хвостом, которая помогает охотиться на оленя. Рассказчик был ведущим в этом танце среди Piegan.

151

Это распространенный миф в бассейне Миссисипи. Смотри Cegiha Myth, J.O.Dorsey, p.271, Wissler, Dakota Myths (Journal of American Folk-Lore, Vol.XX, p.126).

152

Этот рассказ и последующий обычно вызывают споры, в которых кто-то осуждает все или некоторые поступки разведчика, в то время как другие защищают его. Такие рассказы рассматриваются как этические головоломки, на которые нельзя дать однозначный ответ. По крайней мере, мы не встречали такого среди племен.

153

Другой пример влияния лагерного дыма смотри Grinnell, p.133. Это не обычный рассказ. В то время как росомаха является широко известным мифическим персонажем, нет конкретных мифов, в которых она появляется. Женщина-Олень (Deer-Woman) у Dakota и Женщина-Волчица (Wolf-Woman) у Pawnee, описанные Камышовой Выдрой (Bush Otter), похоже, сочетают в себе ту же концепцию, что выражена выше (Eleventh Annual Report of the Bureau of American Ethnology, pp.480,481).