Читать «Систематическое богословие» онлайн - страница 1178

1292

Ср.: Ис. 66:24, где говорится о непокорных Богу: «Ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет».

1293

См.: Philip Е. Hughes, The True Image: The Origin and Destiny of Man in Christ (Grand Rapids: Eerdmans, 1989), pp. 405–407; David L. Edwards and John R. W. Stott, Essentials: A Liberal–Evangelical Dialogue (London: Hodder and Stoughton, 1988), pp. 275, 276; Clark Pinnock, "The Destruction of the Finally Impenitent", CThRevA (Spring 1990), pp. 243–259.

1294

Разновидностью точки зрения о том, что Бог впоследствии уничтожит неверующих (собственно аннигиляционизм), является позиция, которую называют «условным бессмертием». Она заключается в том, что Бог делает людей бессмертными (т. е. они могут жить вечно) только в том случае, если они принимают Христа как Спасителя. Таким образом, люди, которые не становятся христианами, не имеют дара вечной жизни, и после смерти или в конце последнего суда они просто перестают существовать. Этот взгляд очень близок к аннигиляционизму, и я не рассматриваю его в данной главе отдельно. (Сторонники некоторых разновидностей условного бессмертия отрицают также и осознаваемое наказание, даже на короткое время.)

1295

В Флп. 3:19 и 2 Пет. 3:7 понятие «гибель» выражено словом απώλεια, т. е. тем же самым словом, которое ученики употребили для обозначения «траты» (как они считали) масла, которым были помазаны волосы Иисуса (Мф. 26:8). Однако масло не перестало существовать; оно было на голове Иисуса. Оно было «погублено» в том смысле, что его уже невозможно было использовать иначе или продать. В 1 Фес. 5:3 и 2 Фес. 1:9 для обозначения «погибели» (в русском синодальном переводе — «пагубы». — Примеч. пер.) грешников употреблено другое слово, όλεθρος, однако и это слово не подразумевает прекращения существования чего–либо, так как в 1 Кор. 5:5 оно употреблено в отношении человека, преданного сатане (изгнание из церкви) для погибели плоти (в русском синодальном тексте — «во измождение плоти». — Примеч. пер.). Однако плоть человека явно не перестала существовать после того, как он был изгнан из церкви, даже если он страдал в теле (это будет правильным не зависимо от того, считаем ли мы «плоть» обозначением физического тела человека, или его греховной природы).

1296

David Kingdon, "Annihilationism: Gain or Loss?" (1992 г.; неопубликованная рукопись, полученная от автора), р. 9.

1297

David Kingdon, "Annihilationism: Gain or Loss?" (1992 г.; неопубликованная рукопись, полученная от автора), pp. 9, 10.

1298

Поскольку учение о вечном осознаваемом наказании столь чуждо нашей культуре и на более глубоком уровне — нашему инстинктивному, Богом данному чувству любви и желанию искупления каждого человеческого существа, созданного по образу Божьему, то в наши дни это одно из наиболее трудно принимаемых христианских учений. Наблюдается также следующая тенденция: те, кто перестает верить в Библию как в источник абсолютной истины, в первую очередь отрекаются именно от этого учения. Среди либеральных богословов, которые не признают абсолютной правдивости Библии, в наши дни, возможно, нет ни одного человека, который верил бы в учение о вечном осознаваемом наказании.