Читать «Мудрость Толтеков в новой эпохе» онлайн - страница 8

«По ту сторону Алькатраса» нас ожидает — согласно заявлению Тайши Абеляр — сначала открытое море, кишащее акулами. У нас нет никакой гарантии, что мы когда-нибудь достигнем вновь твердой земли. Однако у нас есть союзник, в некотором роде близнец, которого мы вновь обретем на пути воина: энергетическое тело, которое называется также двойник или тело сновидения. С его помощью удается достичь новых берегов и получить опыт, который даже трудно себе представить.

С этим мы и войдем окончательно в четвертой части книги в мир магов и встретимся с действительностью совершенно иным способом. Это справедливо не только для других миров, но и для жизни в нашем мире. Способ жизни воина сталкивает нас с существующими альтернативами в обхождении с нашей действительностью — совершенно все равно, идет ли речь о других людях, других существах или иных мирах. Для большинства читателей будет, пожалуй, ошеломляющим то, какую огромную роль играет несгибаемая любовь воина, концепция, которую многие до сих пор не разглядели в произведениях Кастанеды.

Все вышеизложенное приводит нас к вопросу о значении всех откровений магов для сегодняшнего времени и для цивилизованного человека. Каковы с точки зрения магов шансы нашего постобезьяньего театра? Какие возможности нам открыты? Какую роль играет в этом современное движение, связанное с Кастанедой и его спутницами?

Размышлениями о наших возможностях и заканчивается эта книга.

Часть 1. ДЕЙСТВУЮЩИЙ ТЕАТР МАГИИ

1. Краткая история магии

История — это ангел, летящий назад в будущее. История — это куча осколков. Ангел хочет вернуться назад, чтобы связать, отремонтировать то, что разбилось. Однако из рая дует штормовой ветер и все время относит ангела назад в будущее. Этот штормовой ветер называется прогресс.

Л. Андерсон, «The Dream Before»

Десятки тысяч молодых и старых читателей знают о первой встрече Кастанеды с доном Хуаном Матусом в 1960 году на пыльной автобусной станции в Аризоне вблизи от мексиканской границы больше, чем о встрече Данте с Беатриче на берегу Арно. Пожалуй, это объясняется тем, что учение дона Хуана было опубликовано во времена, когда большее, чем когда бы то ни было, число людей было склонно причислить к действительности также и иррациональные вещи», — жаловался американский журнал весной 1973 года. Журнал видел в произведениях Кастанеды и в их популярности неоспоримое свидетельство падения ценностей цивилизации, закат западной культуры просвещения.

Подобные опасения высказал в 1994 году и критик Ганс Штайн в своей рецензии к «Искусству сновидения», в которой он полемизирует с «отказом Кастанеды от ценностей общества, морали и разума». Штайн ставит произведения Кастанеды в один ряд с «Виннету» Мэя и «Демиан» Гессе: «Кому в семидесятые годы все еще было мало, тот читал Кастанеду. В его произведениях были еще раз рассказаны те же самые истории успеха». Можно было бы понять это высказывание как комплимент. Однако для Штайна Кастанеда — соблазнитель молодых людей, «малообразованный шарлатан», его индейский учитель дон Хуан — «типичная проекция, критикующая цивилизацию» и само учение — «скрытый плагиат: мешанина из Витгенштейна, Гуссерля, восточных мудрствований и психологических учений о спасении».