Читать «Архетипическое измерение психики» онлайн - страница 117

Большие трудности возникают на следующем этапе, интеграции анимуса и анима. Начнем с того, что люди должны научиться видеть в практических выражениях, что это вообще, и как и где они в них активны. Ибо в действительности мы в основном и в очень большой степени одержимы этим чрезвычайно мощным бессознательным содержанием. На практике это означает, что всякий раз, когда мы эмоционально взволнованы, мы думаем, что это наши собственные чувства и мнения, которые мы защищаем с такой святой убежденностью, с таким большим чувством. Противостоять мужчине, одержимому анимой (по большей части узнаваемому по повышенному тону, сентиментальному подтексту его слов, упорству в притязаниях на власть, основанных на неуверенности) вряд ли когда-либо удастся или будет целесообразным. Скорее я верю в окольный подход и терпеливую детальную работу по интерпретации сновидений. То же самое относится и к женщине, одержимой анимусом. Обсуждать ее «мнения» — это все равно что бежать на пулеметный огонь.

Поскольку эти силы более глубокого для нас бессознательного, чем тень, их чаще всего можно распознать только в проекции — в случае мужчины в каком-то подавляющем увлечении женщиной или мужчиной в женском случае, то есть в этом бедственном и блаженном состоянии, которое обычно называют «пребыванием в любви». В соответствии с непреодолимой силой этого содержания, в прежние времена они всегда рассматривались как божества. «О mater saeva cupidinum, parce, precor, precor» («О жестокая мать страсти, избавь меня, я молю тебя, я молю тебя»), кричит Гораций, когда видит, что в преклонном возрасте он находится на грани того, чтоб влюбиться в прекрасную Хлою. Влюбленность — это «судьба», и эго знает, что даже с благими намерениями и тому подобным, оно ничего не может с этим поделать. По этой причине Юнг говорит, что интеграция тени — это работа ученика, но интеграция анимуса и анима является работой мастера.

От коллективного к индивидуальному опыту.

В средние века негативный анимус женщин воплощался в дьяволе (испытания ведьм), позитивный анимус — в Христе. Отрицательная анима мужчин была спроецирована на языческих фей, русалок или ведьм; положительная анима была видна в Деве Марии или в таких проводниках души, как Беатриче Данте. (Разделение темных и светлых аспектов специфически христианское, оно встречается гораздо реже в сферах других культур.) Как наивно уравнивание такого рода анимуса и анимы с религиозными фигурами первоначально было показано, например, страстью мученицы Перпетуи, которая однажды увидела во сне доброго старого пастуха или в другой раз оказавшегося полезным хозяина гладиаторов. Когда она проснулась, она сразу же поняла, что эти фигуры должны представлять Христа. Любой очень сильный добрый дух просто должен был быть Христом, хотя сам сон так не говорил.