Читать «Самоисцеление. Измените историю своего здоровья при помощи подсознания» онлайн - страница 159

52

Дениз Жименес Рамос. Душа тела: Юнгианский подход к психосоматике. – М.: Добросвет, 2014.

53

Michael Winkelman, Shamanism: A Biopsychosocial Paradigm, 2nd ed. (Santa Barbara, CA: ABC–CLIO/Praeger, 2009) 25, citing J. M., Davidson, «The Physiology of Meditation and Mystical States of Consciousness», Perspectives in Biology and Medicine 19, no. 3 (Spring 1976): 345–79.

54

Federation of American Societies for Experimental Biology (FASEB). «Fight Memory Loss with a Smile (or Chuckle)», ScienceDaily, April 27, 2014, www.sciencedaily.com/releases/2014/04/140427185149.htm

55

Mayo Clinic Staff, «Stress Relief from Laughter? It’s No Joke», mayoclinic.org, April 21, 2016, http://www.mayoclinic.org/healthy-lifestyle/stress-management/in-depth/stress-relief/art-20044456.

56

American Physiological Society. «Anticipating a Laugh Reduces Our Stress Hormones, Study Shows», ScienceDaily. April 4, 2008. www.sciencedaily.com/releases/2008/04/080407114617.htm.

57

Elizabeth Fernandez, «Lifestyle Changes May Lengthen Telomeres, A Measure of Cell Aging», UCSF News Center, ucsf.edu, September 16, 2013, https://www.ucsf.edu/news/2013/09/108886/lifestyle-changes-may-lengthen-telomeres-measure-cell-aging.

58

James L. Oschman, Energy Medicine: The Scientific Basis (London: Churchill Livingstone, 2000), 123.

59

Ibid., 62.

60

Ibid., 251.

61

John Merchant, Shamans and Analysts: New Insights on the Wounded Healer (East Sussex, England: Routledge, 2012). Мерчант пишет: «На 14-м Международном конгрессе по аналитической психологии, на тренинге по теме „Что делает аналитика хорошим специалистом?“ Адольф Гуггенбуль-Крейг назвал „архетип шамана“ архетипом, который с большой вероятностью существует в таком аналитике, которого принято считать „хорошим“. Своими словами он сделал шаманизм концептуально центральным понятием для аналитической работы». Далее Мерчант цитирует еще одного юнгианского аналитика, С. Дж. Гресбека: «Гресбек (Groesbeck, 1989, p. 274) даже утверждает, что только те, кто „выступает в терапевтическом процессе как шаман, работая напрямую с болезнью пациента, чтобы получить трансформирующий исцеляющий опыт“, могут считаться „истинными юнгианцами“». См. C. J. Groesbeck, «C. G. Jung and the Shaman’s Vision», Journal of Analytical Psychology 1989, 34: 255–275, doi:10.1111/j.1465–5922.1989.00255.x.

62

Карл Юнг. Психология бессознательного. – М.: Когито-Центр, 2010, с. 135.

63

Sylvia Perera, Celtic Queen Maeve and Addiction: An Archetypal Perspective (Lake Worth, Florida: Nicolas-Hays, 2001), 18, 167–169. «Медб воплощает глубокую архетипическую потребность в выражении экстаза и трансформативной полноты эмоций, и в видениях, которые порождает подобный опыт, и „когда мы не можем сознательно и благоговейно отнестись к энергиям, которые мы воображаем в форме Медб, нас может бессознательно затянуть в ее поле, где мы окажемся в “слепой зависимости от архетипических факторов”… Юнг подчеркивал, что мы можем осознать каждое архетипическое поле при помощи его образных и энергетических аспектов (в том числе соматических и эмоциональных)… Имея больший сознательный доступ к архетипическим энергетическим процессам, мы можем обнаружить, как общаться с паттернами внутри этих процессов, когда они структурируют материю и разум, тело и дух. Тем самым мы можем начать учиться работать с физическими, эмоциональными, ментальными и духовными силами, проявляющимися в нашей жизни. Символический образ открывает нам структуру глубинного паттерна архетипической энергии, который создает здоровье и потенциальный смысл, когда находится в относительном равновесии. Точно так же он подсказывает нам, как восстановить равновесие перекошенных комплексов, построенных вокруг архетипического ядра, символизирующего конкретную болезнь. Через символ мы можем тем самым получить доступ к архетипическим паттернам, которые поддерживают здоровье…»