Читать «От тьмы – к свету. Введение в эволюционное науковедение» онлайн - страница 239
Валерий Петрович Даниленко
Обратимся же вновь к нашей таблице. Цифры на ней обозначают шесть гносеологических направлений, каждое из которых совмещает в себе некоторую комбинацию (1) идеализма и абсолютизма; (2) материализма и абсолютизма и т. д. В конечном счёте мы можем получим следующие гносеологические направления:
1) идеалистический абсолютизм;
2) материалистический абсолютизм;
3) идеалистический релятивизм;
4) материалистический релятивизм;
5) идеалистическая диалектика;
6) материалистическая диалектика.
Идеалистический абсолютизм
Последовательным идеалистом-абсолютистом был немецкий философ Иоганн Фихте (1762–1814). Как сторонник идеалистического способа познания он писал: «…внутренний смысл и душа моей философии состоит в том, что человек не имеет вообще ничего, кроме опыта; человек приходит ко всему. только через опыт»
Как сторонник абсолютистского способа познания И. Фихте указывал: «Как раз из абсолютного противоположения вытекает весь механизм человеческого духа; и этот механизм не может быть объяснён иначе как через некоторое абсолютное противоположение» (там же. С. 209).
«Абсолютное противоположение» – это не что иное, как логика
Материалистический абсолютизм
Представителем данного гносеологического направления в философии был Джон Локк (1632–1704). Вот его слова, выражающие сущность материалистического способа познания: «Объём нашего познания не охватывает не только всех реально существующих вещей, но даже и области наших собственных идей» (Антология мировой философии в 4-х томах. Т. 2 / Под ред. В. В. Соколова. М., 1970. С. 434).
Но Д. Локк был также и приверженцем абсолютистской логики, которую иначе называют аристотелевской, или формальной. Он писал: «Итак, невозможно, чтобы одно и то же вместе было и не было присуще одному и тому же» (там же. С. 412). Или: «Итак, невозможно, чтобы вместе было правильно сказать про одно и то же, что оно и является человеком, и не является человеком» (там же. С. 416).
Д. Локк был яростным противником признания противоположностей в предмете исследования. Он писал: «Вообще люди… утверждающие возможность противоречия, уничтожают сущность и суть бытия» (там же. С. 417).
Идеалистический релятивизм
Ярким представителем данного гносеологического направления стал Джордж Беркли (1685–1753). Его основной философский труд – «Трактат о принципах человеческого знания, в котором исследованы главные причины заблуждений и затруднений в науках, а также основания скептицизма, атеизма и безверия» (1710).
Д. Беркли положил начало в Европе философии субъективного идеализма, которая была подхвачена в дальнейшем Дэвидом Юмом (1711–1776), Эрнстом Махом (1838–1916), Рихардом Авенариусом (1843–1896) и др. В книге «Материализм и эмпириокритицизм. Критические заметки об одной реакционной философии» (1909) В. И. Ленин стремился показать, что А. А. Богданов, В. А. Базаров, Н. В. Валентинов и прочие «истребители диалектического материализма» пытались соединить несоединимое – субъективный идеализм с марксизмом. От Д. Беркли, как видим, потянулась в философии длинная цепочка.
