Читать «От тьмы – к свету. Введение в эволюционное науковедение» онлайн - страница 127

Вопрос об отнесении той или иной науки к определённому классу не получил у Аристотеля чёткой разработки. Это объясняется отсутствием у него достаточной строгости в критериях, положенных в основу его научной классификации. В самом деле, между умозрением, деятельностью и творчеством нет ясной границы: умозрение и творчество – разные формы деятельности.

Аристотелевская классификация наук антропоцентрична, поскольку в её основе лежат разные виды человеческой деятельности. Отсюда не следует, что науки, представленные в работах Аристотеля, не могут быть осмыслены в рамках иных классификационных представлений.

Исходя из деления мира на четыре глобальных компонента – физическую природу (физиосферу), жизнь (биосферу), психику и культуру, мы можем выделить четыре частные науки – физику (она изучает физиосферу), биологию, психологию и культурологию. Философия – общая наука, поскольку её предмет, в отличие от частных наук, не ограничен какой-либо частью мира, но охватывает мир в целом. Иначе говоря, она изучает все четыре типа частно-научных объектов – физические, биологические, психологические и культурологические, но изучает их со стороны их общих или наиболее общих особенностей.

Каждая из пяти базовых наук имеет внутреннюю дисциплинарную структуру – в зависимости от дифференциации их предметных областей. Так, в рамках психологии могут быть выделены такие дисциплины, как психология животных (зоопсихология) и психология человека, а в рамках культурологии – религиоведение, науковедение, искусствознание, этика, политология, лингвистика, растениеводство и тому подобные науки.

Аристотель относится к числу энциклопедистов с чрезвычайно широким научно-отраслевым охватом. Он занимался не только философией (включая онтологию и гносеологию), но также физикой, биологией, психологией и многими культурологическими науками (науковедением, искусствоведением, этикой, политологией и др.). Учитывая огромное влияние этого учёного на развитие мировой науки, мы можем утверждать, что его труды в значительной мере воздействовали на формирование в сознании людей научной картины мира.

Центральное место в аристотелевской онтологии занимает учение о бытийных категориях. В трактате «Категории» он отнёс к ним 10 категорий: сущность, количество, качество, отношение, место, время, положение, обладание, действие и страдание. Характерная черта этого учения заключается в том, что перечисленные категории интерпретировались автором трактата в связи со средствами их выражения в языке.

Так, по поводу качества, он писал: «Качества допускают большую и меньшую степень. Об одном белом говорят, что оно более бело или менее бело, чем другое… Сущность же никак не называется сущностью в большей или в меньшей мере» (Аристотель. Сочинения в четырёх томах. Т. 2. М., 1978. С. 77; 60).

Центральное место в аристотелевской гносеологии занимает формальная логика. Как и в онтологии, мы находим в ней характерное для её автора стремление рассматривать логические категории в связи с их выражением в языке. Анализируя работу Аристотеля «Об истолковании», П. С. Попов и Н. И. Стяжкин указывают, что эту работу точнее следовало бы назвать «О предложении как выражении суждения» (Попов П. С., Стяжкин Н. И. Развитие логических идей от античности до эпохи Возрождения. М., 1974. С. 53).