Читать «Суфийские ордены в исламе» онлайн - страница 124

Члены ордена делились на две категории — "давшие обет" и "мирские". К первой категории относились дервиши, обычно называемые факирами (фукара). Они составляли небольшую часть братства. Термин дарвиш получил особое значение применительно к классическим дервишам на арабском Ближнем Востоке, в Иране, Средней Азии и Турции. Факир — название, принятое повсеместно во всех арабских странах, но значение его расплывчато. Термин ихван также был широко распространен, особенно в Магрибе. В сирийском диалекте арабского языка таифа называлась ахавийа ("братство"). Помимо братьев, давших обет, любой человек мог стать присоединившимся (мирским) членом общины. Ему разрешалось заниматься обслуживанием после соблюдения всех формальностей, включавших клятву верности основателю ордена и его здравствующему халифе. Он, правда, не проходил настоящего суфийского курса обучения, но его готовили к участию в религиозных церемониях. Такие члены ордена вели привычную жизнь и продолжали заниматься своими обычными делами, но при этом подчинялись власти шейха и действовали под руководством его халифы, а также участвовали в коллективных радениях (маджалис аз-'зикр). Некоторые ордены принимали женщин в качестве мирских членов, но они редко становились дервишами, факират или хаватат. В гл. VIII мы покажем, каким образом целые классы, профессиональные цехи, районы, города или роды были связаны с определенными орденами.

Наиболее полное общественное развитие ордены получили в Магрибе, где средоточием суфизма стала завийа — уникальный институт, сложившийся в особых социальных и географических условиях. Наивысшего расцвета завийа достигает в XIV в. во время правления династий Маринидов и 'Абдалвадидов. Уже говорилось о том, что эти две династии основывали в то же самое время и медресе, осознав, очевидно, тот факт, что завийа сделались основными центрами мусульманской учености и обучения суфийским наукам.

Завийа — это комплекс построек, окруженных стеной. В центре купольная гробница основателя. Его преемников могли хоронить в той же гробнице или же отдельно неподалеку. В завийи, кроме того, имелась небольшая мечеть, или мусалла, школа, где обучали Корану, и помещение для сокровенных молений, тогда как хадра обычно устраивалась во дворе. Один или даже несколько учителей учили детей читать Коран, а ученик, имевший юридическое образование, мог преподавать учащимся в завийи основы юриспруденции или науки о хадисе наряду с основами мистицизма. Затем шли покои шейха и членов его семьи с их женами, детьми и слугами и тут же помещения, где жили мирские члены общины, останавливались паломники и путешественники. Завийа — это самостоятельная организация, которая имела поля и скот и получала разного рода приношения. В городах завийа были скромнее по своим размерам. Институт завийа был отличительной чертой жизни Мавританской Сахары, но он не распространился южнее этой пустыни и не проник в район Нилотского Судана, где ордены были весьма влиятельными. Эквивалентом завийи там, правда, служили деревенские общины, основанные на культе святости иноземного (обычно нубийского) шейха.