Читать «Всемирная история. Т. 6 Римский период» онлайн - страница 166

Чтобы заслужить благоволение Мирты, его почитали, омывались чистой водой, вкушали священный хлеб и вино и торжественно праздновали день рождения бога 25 декабря. Молельни в честь Митры с изображением его подвига (Митра убивает быка) были разбросаны по всей Римской империи. Основными почитателями Митры были воины, рабы и вольноотпущенники.

Сначала в Восточной части империи, а с I в. н. э. и в Италии получил распространение культ иудейского бога Яхве. В эллинистическую эпоху поселения иудейских ремесленников, купцов, воинов появились о многих городах Сирии, Малой Азии и Греции, а с I в. до н. э. и в Италии и даже в самом Риме.

Многочисленное иудейское население вне пределов Иудеи получило название диаспоры (от греч. «Рассеяние»). Но где бы ни проживали выходцы из Иудеи, они продолжали почитать бога Яхве как единое божество.

Уже к началу новой эры в Иудее была создана богатая религиозная литература, которую Иерусалимские жрецы называли торой (законом) или Священным Писанием. В нем говорилось о создании богом Яхве Вселенной, земли, растительного и животного мира и первых людей — Адама и Евы, а также были эпические сказания о предках и древних вождях, летописные своды и лирика, пророческие сочинения, которые предсказывали освобождение с помощью посланного Яхве вождя-освободителя — мессии, который не только освободит народ Яхве от иноземного ига, но и сделает его первым народом земли. Особенно вера в появление мессии усилилась в эпоху, когда Иудея оказалась под властью эллинистических правителей, первоначально Птолемея, а с конца III в. до новой эры Селевкидов.

С 30-х гг. II в. н. э. Иудеей правили первосвященники из дома Хасмонеев вместе с советом жрецов Иерусалимского храма Яхве (синедрион). Они опирались на многочисленных служителей храма — левитов и учителей закона — знатоков и толкователей священной литературы.

В I в. до н. э. в Иудее шла ожесточенная междоусобная борьба и иудейские правители обратились к Помпею с просьбой о помощи. Тогда же римские войска вторглись в Палестину, захватили Иерусалим и превратили Иудею в зависимую страну. Римляне ограничились назначением в Иудее правителями своих ставленников, сохранив существование синедриона и верховных жрецов храма Яхве. Жрецам позволили распоряжаться в вопросах религиозной жизни и внутреннего управления. Первым ставленником Рима стал уроженец соседней с Иудеей области — Идумеи — царь Ирод, который управлял страной под контролем римского легата Сирии и особого уполномоченного (прокуратора Иудеи) во время правления Августа.

Таким образом, народ Иудеи испытывал двойной гнет как римских наместников, так и собственных жрецов, которые жили в постоянной междоусобной борьбе за власть. Жрецы и учителя закона не отождествляли себя с остальным населением страны и называли население амхаарцами (народ земли). В свою очередь иудейский плебс ненавидел законоучителей, которых называл фарисеями. Таким образом постепенно в Иудее сложились три религиозно-политических группировки: высшее жречество, из которого комплектовался синедрион и выбирались, с согласия римлян, верховные жрецы Иерусалимского храма — первосвященники, коих назвали саддукеями; низшее жречество — учителя и толкователи закона, которые требовали дотошного исполнения всех религиозных правил, обрядов и церемоний — фарисеи; сектанты, которые жили в особых поселениях и в пустынных местах, занимавшие оппозиционную по отношению к знати и фарисеям позицию — ессены. О жизни и обычаях ессенов писал Иосиф Флавий: «… они признают бессмертие души и считают стремление к справедливости высшей целью… это наилучшие люди, которые всецело отдаются земледельческому труду… имущество у них общее и богач пользуется у них не большим, чем ничего не имеющий бедняк… Они не имеют ни жен, ни рабов… Живя сами по себе, они услуживают друг другу, для заведованиями доходами и произведениями почвы они с помощью голосования избирают наиболее достойных лиц… последние должны заботиться о доставке хлеба и других припасов…».