Читать «Союз креста и меча (Церковь и война)» онлайн - страница 2

Записывая тогда эти скромные свидетельства боевой славы русского народа, Крылов не предполагал, что об этом придется вспомнить в такой ситуации. Вспомнилось… Только здесь иное дело. Там защитник религии утверждал, что вера и божьи слуги были опорой в борьбе с иноземными захватчиками, а здесь ссылкой на веру, на бога один из членов общества пытался уклониться от исполнения обязанностей перед народом. Причем уклониться от выполнения самой почетной, самой священной обязанности перед обществом — с оружием в руках защищать его от врагов.

Что за вера у тебя, Ставицкий? Говоришь, что истинно православный христианин, сектант. Но в годы войны Крылов видел сектантов-баптистов, которые воевали честно. А Ставицкий даже не желает взять в руки оружие. А если и возьмет, можно ли идти с ним в бой не оглядываясь? Правильно: чтобы не оглядываться потом, надо драться за Ставицкого, за каждого человека сейчас. Надо драться. Только не легко это, когда человек сам не хочет. Придется начинать пока без него, и, наверное, начинать надо с веры. Что это за секта И. П. X., что за вера, как относится она к военной службе? Ведь в царской армии служили многие сектанты; а сейчас? Да, во всем этом надо разобраться, иначе броню отчуждения Ставицкого не прошибешь…

Много вопросов поставил перед собой в тот вечер офицер Крылов, на тысячу других будет искать ответы завтра, рыться в книгах, выбирать тот единственный верный шаг, который не оттолкнет Ставицкого, а приблизит к людям, позволит найти ключ к его сердцу.

Много воды утекло, прежде чем он нашел на все вопросы правильные ответы, забыл огорчения и, удовлетворенный, звонил товарищу, бывшему однополчанину, ушедшему с повышением в соседнюю часть: «Читал? Да-да. Тот самый Ставицкий… Спасибо. А ты не верил. Конечно, само не пришло. Зато есть теперь хороший защитник Родины. Верно говорю, толковый солдат. Ведь выступить Ставицкому с такой статьей, открыто порвать с религией и с теми, кому вчера доверял самое сокровенное, это не просто… Тут нужно большое мужество…»

Так закончилась это необычная история, заставившая офицера Крылова заниматься такими вопросами, о которых никогда и не думал. Современная жизнь ставит подобные вопросы и перед другими армейскими воспитателями. Среди них немало вопросов о роли церкви, религии, которую они играли в царской армии, как относились к воинской службе сектанты, как относится религия к вооруженной защите социалистического отечества, какое место занимает религия в империалистических армиях. В данной книге и делается попытка ответить на многие вопросы, интересующие военнослужащих, познакомить их с позицией русской православной церкви и сектантов в годы суровых испытаний нашей Родины, с их отношением к военной службе в Советской Армии. Книга расскажет читателю о прошлом и настоящем русской православной и других церквей, о деятельности религиозных организаций в империалистических армиях.

I. РЕЛИГИЯ И ЦАРСКАЯ АРМИЯ

1. «С нами бог…»

В классовом, антагонистическом обществе люди разделяются главным образом не по религиозным, а по политическим признакам, которые в конечном счете отражают в корне противоположные экономические интересы различных классов, социальных групп. Однако религия не равнодушна к этому явлению. Она всеми средствами стремится закрепить классовое разделение, убедить угнетенные массы в божественном происхождении деления людей на богатых и бедных. Кроме того, для удержания угнетенных в повиновении, для подавления их сопротивления господствующие классы создают аппарат насилия, важное место в котором принадлежит армии. Церковь принимает самое активное участие в организации и укреплении этого аппарата, ибо с самого своего возникновения религия была призвана идеологически подпирать «власть предержащих», быть им верной помощницей и заступницей. «Все и всякие угнетаю цие классы, — писал В. И. Ленин, — нуждаются для охраны своего господства в двух социальных функциях; в функции палача и в функции попа. Палач должен подавлять протест и возмущение угнетенных. Поп должен утешать угнетенных, рисовать им перспективы (это особенно удобно делать без ручательства за „осуществимость“ таких перспектив…) смягчения бедствий и жертв при сохранении классового господства, а тем самым примирять их с этим господством, отваживать их от революционных действий, подрывать их революционное настроение, разрушать их революционную решимость»1.