Читать «Культура Древнего Египта. Материальное и духовное наследие народов долины Нила» онлайн - страница 268

389

Ibid., 56.

390

Ibid., 110.

391

Ibid., 118.

392

Пер. Р.И. Рубинштейн. Хрестоматия по истории Древнего Востока. Ч. I. М., 1980. С. 31. (Примеч. пер.)

393

Polotsky J. Zu den Inschriften der 11 Dynastie (Untersuch., XI [1929]), 34, 44ff.

394

Griffith F. LI. in JEA XII (1926), 191ff. О взаимосвязи между Поучениями Аменемопе и еврейской Книгой притчей Соломоновых, особенно 22: 17–24: 22, см. Simpson D.C. in JEA XII (1926), 232ff. Несмотря на наше отношение к гимну Атону и Псалму 104, мы считаем, что в данном случае имеет место прямая связь между двумя дидактическими сочинениями, а текст Аменемопе являлся исходным. Судя по всему, вторичность произведения еврейской литературы доказана. Оба текста могут относиться к XVII–XVI вв. до н. э., а их взаимосвязь является следствием свободного межкультурного взаимодействия.

395

Griffith, op. cit., 201.

396

Erman, LAE, 240.

397

Ibid, 81; Gunn Р.B. in JEA XII (1926), 283.

398

Griffith, op. cit., 219f. Позволь старику «бить тебя, руки свои при этом держи под мышками; пусть проклинают тебя, пока ты молчишь. Утром, если ты придешь к нему, он даст пищу тебе» (Ibid., 223).

399

Hieratic Papyri in the British Museum. Third Series. Chester Beatty Gift, ed. by A.H. Gardiner, 1935, I, 42, 30.

400

Griffith, op. cit., 202. Ср. добродетели «тихого человека в храме» (Ibid., 203) и пассаж из «Поучений Ани»: «Не говори много, храни молчание и будешь счастлив. Не будь болтлив. Жилищу бога противен крик. Молись любящим сердцем, все слова в котором сокрыты, и он сделает то, что надо тебе» (Erman, LAE, 136). Противопоставление «молчаливого» и «вспыльчивого» также содержится в молитве Тоту: освежающий колодец для томимых жаждой «запечатан для тех, кто отверзает свой рот, но открыт тем, кто хранит молчание. Когда приходит тишина, колодец появляется, но болтун засорит его» (Ibid., 305f).

401

Jacobsen T. in Frankfort H. et al., The Intellectual Adventure of Ancient Man (Chicago, 1946), p. 202ff: «В цивилизации, рассматривающей вселенную как государство, послушание по необходимости должно признаваться высшей добродетелью… В Месопотамии «хорошая жизнь» есть «жизнь послушная».

402

Griffith, op. cit., 216, 221.

403

Ibid., 221.

404

Геродот. II. 123; Диодор Сицилийский. I. 98; Плутарх. De Iside. 72.

405

В особенности главы 76–88 Книги мертвых. Например, гл. 76 озаглавлена: «Заклинание для обретения любой формы, в которой [заклинатель] захочет показаться».

406

Геродот. II. 37ff, 58, 77, 83

407

Геродот. II. 164f; Диодор Сицилийский. I. 73.

408

Геродот. II. 37, 59, 79.

409

Диодор. I. 70–71. Пер. А.Г. Алексаняна и Д.В. Мещанского. (Примеч. пер.)

410

A Study of History (Oxford, 1947), 30.

411

Ср.: Luschan F. von in Der Alte Orient, XIII, 4 (Leipzig, 1912). Наши фото. 31а и 31б.

412

Ср.: Kantor H.J. in American Journal of Archaeology, LI (1947), 17ff. См. наш рис. 31в.

413

Breasted J.H. The Edwin Smith Surgical Papyrus (OlP, t. III [Chicago, 1930]]), I, 17f.

414

Исключением из этого обобщения может стать политика Тутмоса III, который удерживал в Египте сыновей азиатских князей в качестве заложников, в результате чего те восприняли египетскую культуру и образ мыслей. Обобщение по-прежнему справедливо, если целью такого удержания в Египте было сохранение их в качестве заложников для гарантии безопасного поведения их отцов, а не для их приобщения к египетскому образу жизни. Кроме этого, упоминаний о миссионерском рвении египтян крайне мало.