Читать «Жизнь и учение Мастеров Дальнего Востока. Книги 3-4» онлайн - страница 113

Глава III. Двойственный разум

1. На Западе взоры многих людей обращены в сторону двойственности, но не Единого Разума и Принципа. Это приводит к тому, что человек рассеивает силы и оказывается не в состоянии поддерживать гармонию своего разума. Иначе все его внимание было бы поглощено Единой Силой или Единым Принципом, а все сущее воспринималось бы как Единое Целое.

2 «Бог наш един» – гласит Священное Писание, и лишь придерживаясь этой фундаментальной истины, человек может жить в гармонии со своей собственной природой. Человек – не разделенное в себе существо, выброшенное за пределы источника своего бытия, но творение, созданное по образу и подобию Божьему. Его обособленность – не более чем ощущение, не имеющее под собой реального основания, которое, однако, является корнем всего неправедного и отрезает человека от благотворного влияния Творческого Начала, присущего человеку от природы. Охваченный чувством одиночества, он измыслил самые разные способы противодействовать собственному благополучию и нередко склонен винить в своих несчастьях Универсальный порядок. На самом же деле все его беды – плоды его собственных рук, ибо Вселенная не изолирует человека и не несет ответственности за трудности, порожденные человеческой обособленностью. «Обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф», – так ЕДИНОЕ взывает к человеку – тому, кто займет принадлежащее ему по праву место в божественном порядке, в цельной структуре тварного мира.

3. Причина двойственности кроется в мыслях и поступках, несообразных с целостным бытием. Однако, если изменить направление двойственной мысли или сконцентрировать мысли в Единой точке приложения сил, двойственность исчезнет без следа. Всем известно, что невозможно достичь успеха, стремясь к двум целям сразу и даже самому обладая раздвоенной природой.

4. На самом деле в природе нет ничего раздвоенного. Есть положительное и отрицательное, доброе и злое, горячее и холодное – все это противоположности, но, взаимосвязанные и собранные воедино, они направляют мысли к единой цели, единому действию, единому Принципу. Нам незачем рассматривать их как нечто противоположное, противопоставлять одно другому. Самое главное – увидеть единую цель. Иисус не переставал твердить, что своими величайшими свершениями обязан неразделенному внутреннему состоянию и незыблемой цели. Такая незыблемость непременно приведет нас к единству, в котором вечно пребывает Принцип, которому он внутренне присущ. И тогда на смену двойственности приходит «чистое око» и единый «Я ЕСМЬ».

5. Среди индусов многие обращаются к «Я», и многие – к «Я ЕСМЬ». По мнению некоторых, именно в этом впервые и проявилось разделение – между «Я» и «Я ЕСМЬ», – и многие считают, что эта практика включает два подхода и две цели, тогда как на самом деле это общее соотнесение всего сущего с Единой Целью, подчинение ей. Здесь нет никакой двойственности, Принцип един во всем. В словах «Я ЕСМЬ», точно так же как и в «Я», звучит точная формулировка Принципа, или Истины. Мастера считают, что возвеличивание Единого принципа позволяет действовать всецело внутри него. Мы не видим двойственности и в природе, следовательно, мы не осознаем эту двойственность. И когда двойственность не осознается, воцаряется гармония.