Читать «Мы перестали видеть Цель» онлайн
Александр Исаевич Солженицын
Александр Солженицын. Мы перестали видеть Цель
Речь в Международной Академии Философии
Вадуц (Лихтенштейн), 14 сентября 1993
Речь в Международной Академии Философии в Вадуце (Лихтенштейн) произнесена Солженицыным при вручении ему почётной докторской степени. Сразу вослед напечатана по-русски в «Комсомольской правде», 17.9.1993. Издана во Франции, Германии, США. В 1994 вышла в специальном издании лихтенштейнской Академии, текст на нескольких языках.
Ваши Высочества!
Господин ректор!
Дамы и господа!
Всякий раз, когда я въезжаю в княжество Лихтенштейн, я с волнением вспоминаю тот выдающийся урок мужества, который это крохотное государство, его покойный почтенный князь Франц-Иосиф II преподали всему миру в 1945 году: под угрозой нависшей беспощадной советской военной машины — не дрогнули дать приют отряду русских антикоммунистов, искавших укрытия от сталинской тирании.
Этот пример тем более поучителен, что в те самые месяцы могучие демократические державы, авторы громкой Атлантической Хартии, обещавшей свободу всем угнетённым на Земле, заискивая перед победителем Сталиным, беспрекословно отдали ему в рабство и всю Восточную Европу, и — со своей собственной территории! — сотни и сотни тысяч советских граждан, против их открытой воли, пренебрегая даже самоубийствами некоторых тут же, — низким насилием, прямо штыками толкали их к тому же Сталину на расправу, на лагерные муки и на смерть. И вышло так, что советские люди уместно легли миллионами для общей с Западом победы, а сами не имеют права на свободу. (И поразительно, что свободная западная пресса 25 лет помогала скрывать это злодеяние. И тех английских и американских генералов и администраторов никто ни тогда, ни потом не назвал по заслугам
ПОЛИТИКА И ЭТИКА
Это сравнение подвига в маленьком Лихтенштейне и предательства на высотах великих держав — невольно ведёт нас дальше к вопросу о роли, о допустимой и ответственно необходимой доле нравственности — в политике.
Ещё Эразм Роттердамский относил политику к сфере этики, требовал, чтобы политика была проявлением этических движений. Но то был — только XVI век.
А потом ведь начиналось наше Просвещение, и от XVII к XVIII мы усвоили от Джона Локка, что немыслимо говорить о нравственных понятиях применительно к государству и его действиям. И политики, сквозь всю историю так часто свободные от тягостной связи с нравственными требованиями, этим получили как бы дополнительное теоретическое оправдание. Нравственные мотивы государственных деятелей были и прежде слабей политических, но в наше время последствия принятых решений растут в размерах.
Разумеется, перенос нравственных критериев с поведения отдельных людей, семей, небольших кружков — на политиков и государства не может быть произведен 1:1, тут нет полной адекватности: масштабы, инерция и задачи государственных устройств