Читать «История античной эстетики. Последние века» онлайн - страница 777

51. Vogt E. Zu den Hymnen des Neuplatonikers Proklos. - Rheinisches Museum fur Philologie, N.F. Bd. 100, H. 4, 1957, S. 361.

52. Указ. соч., с. 593.

53. Ludwiсh A. Beitragen zur Kritik des Nonnos, Regimontium, 1873, S. 92, 138.

54. Keydell R. Die griechische Poesie der Keiserzeiten (bis 1929). - Janresbericht uber die Fortschritte der Klassischen Altertumswissenschaft. Bd. 230, Abt. 1. Leipzig, S. 91.

55. Friedlander P. Die Chronologie des Nonnos von Papopolis. - Hermes, 47, 1912, S. 43-59.

56. Friedlander P. Op. cit. - Studien zur antiken Literatur und Kunst, Berlin, 1969, S. 256 (1912, S. 51).

57. Friedlander P. Op. cit. - Studient zur antiken Literatur und Kunst, S. 257 (1912, S. 51-52).

58. Ср., например, противоположную позицию А.Людвиха, который на основании совпадения ряда слов в гимне Прокла VII 31 слл. и в эпиллии Мусея (56, 339, 337) делает вывод, что эти строки "выдают влияние Мусея" и что Прокл "знал эпиллии Мусея" (Ludwiсh A. Musaios und Proklos. - Neue Jahrbucher fur Philologie und Padagogik, Bd. 133-134, H. 4, 1886, S. 246-247.).

59. Vogt E. Zu den Hymnen..., S. 377,

60. Ibid.

61. Ibid.

62. Ibid., S. 362.

63. Тахо-Годи А.А. Эстетические тенденции в комментариях Прокла к платоновскому "Тимею". - В кн.: Эстетика и жизнь, вып. 5. М., 1977, с. 270-295.

64. Тахо-Годи А.А. Указ. соч.

65. Что поэзия в разных ее формах не была чужда Проклу, доказывают приписываемые ему эпиграммы. Одна - эпитафия для собственного надгробия (Marin. Vita Procl. 36 = Anth. Graec. VII 341, Beckby), другая - посвящена Дионису (Orphica, p. 276, Abel.; Vogt E. Prodi Hymni, p. 34) и была издана Ф.д'Орвиллем в 1783 г. и впервые включена в греческую антологию Якобсом: Anthologie graeca, ed. Fr.Jacobs, Lipsiae, 1814, II 69 (Appendix epigrammatum apud scriptores veteres et in marmoribus servatorum).

66. Гимны I и VII, по мнению В.Тайлера, имеют связь с халдейскими оракулами (Тhеiler W. Die chaldaischen Orakel und die Hymnen des Synesios. - Forschungen zum Neuplatonismus. Berlin, 1966, S. 296-299 = Schriften der Konigsberger gelehrten Gesellschaft, 18, 1942, S. 37-39).

67. Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии, с. 351.

68. Там же, с. 352.

69. Веiеrwаlles W. Proclos. Grundzuge seiner Metaphysik, Frankfurt a. M. 1965, S. 391-394.

70. Ibid., S. 287-294.

71. A.M.Нани отмечает технику гимнов Прокла, простую, точную, не совсем обычную благодаря особой содержательности его поэзии, философской и мистической (Указ. соч., с. 399).

72. Указ. соч., с. 291.

73. Ср. рассуждения Плотина (V 8, 1, 36-40) о Фидии, создавшем Зевса без отношения к тому или иному чувственному предмету, но благодаря подражанию невидимому Зевсу и творческой самостоятельности.

74. Мощь и всесилие гимнического божества передаются часто через употребление сложных эпитетов с poly- и pan-, a также через лексику, выражающую вечность демиурга (aei, aidios), его воздействие на весь мир (pas, panta) и ему одному (monos) присущую силу. Такой стиль К.Кейсснер называет гиперболическим, посвящая ему главу в своей работе о греческих гимнах (Keyssener К. Gottesvorstellung und Lebensauffassung im griechischen Hymnus. Stuttgart, 1932, S. 28-48).