Читать «Шарипов А.М. - Русский мыслитель Иван Александрович Ильин - 2008» онлайн - страница 28

Таким образом, научные взгляды Ильина исходят из того, что «человек есть по существу своему живой, личный дух»¹⁴⁸, и этот «дух есть живая личность, ответственная перед Богом и отвечающая за себя перед другими людьми, — за свои верова-

143	Там же. С. 29.
144	Ильин И.А. Кризис безбожия. С. 346—347.
145	Там же. С. 347.
146	Ильин И.А. Путь духовного обновления. С. 259.
147	Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. [Т. 18. Кн. I]. С. 65.
148	Там же. С. 33.

ния и воззрения, за своё делание и неделание»^{. «Человеку дано быть духом, в этом основной смысл его жизни» и под его водительством каждый человек призван «осуществлять в себе задуманную Богом гармонию духа, души и тела».}

На основе духовного понимания личности у И.А. Ильина формируется и соответствующее понимание общества и организующих его явлений — права и государства.

Глава 7.

Духовные основы общества

Приват-доцент Кафедры энциклопедии права И.А. Ильин в своей первой работе по теории права «Понятия права и силы (Опыт методологического анализа)» (1910 г.) ставит одну из «проклятых» в теории права проблем — о соотношении права и силы. Эта, казалось бы, теоретическая проблема правоведения имеет важное жизненное значение: «Самые различные социальные группы заинтересованы в том или ином практическом разрешении конфликта между правом и силой, в установлении так называемого "‘правильного” соотношения между этими моментами общественной жизни»^{. Поэтому данная проблема играет видную роль в истории политических учений и «самые различные философские, политические и юридические доктрины подходят к ней с тем, чтобы дать ей то или иное истолкование и решение».}

Ясно, что «понятие силы имеет всегда онтологическое значение» — эмпирически или метафизически, во времени или вне времени, самостоятельно или зависимо. При этом сила как способность к действию, всегда связывается с «представлением о каком-нибудь носителе, который сам является членом реального ряда: элементом внешнего мира или элементом психической жизни»^{. И «для того, чтобы понятие права сближалось с понятием силы или тем более поглощалось им, необходимо, чтобы оно само переносилось в онтологический ряд, чтобы право так или иначе само становилось членом реального ряда, получало значение чего-то реального. Вне этого понятия силы и права не могут сближаться».}

И.А. Ильин идёт путём рассмотрения понятия права через понятие порядка. Любой правовед и тем более юрист-теоретик понимает, что «право есть норма или совокупность норм». «Порядок есть известное постоянное отношение между элементами множества» и он непременно предполагает наличность не одного элемента, а двух или многих, между которыми «устанавливается известное отношение, ибо элементы, мыслимые вне всякого отношения друг к другу, как взятые из разных, взаимно индифферентных, плоскостей, не могут образовать ни порядка, ни беспорядка»^{. Итак, порядок есть известное постоянное отношение между элементами множества. Этот порядок устанавливается в норме как должный. Если суждение устанавливает известное постоянное отношение между элементами множества как обобщение, добытое анализом временной или пространственно-временной данности (т.е. действительности), то оно формулирует закон. Конечно, трактовка права как нормы и как суждения даёт возможность отвлекаться от всякой временности и действительности, бытия и реальности.}