Читать «Шарипов А.М. - Русский мыслитель Иван Александрович Ильин - 2008» онлайн - страница 173

762

^{Ильин И.А. Письмо к И.С.Шмелёву 26.12.1946. [Т. 13. Кн. II]. С. 534. Inclusivement: включительно (лат.).}

763

^{Iljin I. Die Philosophie Hegels als kontemplative Gotteslehre. Bern, 1946. Философия Гегеля как созерцательное учение (нем.).}

764

^{Ильин И.А. Письмо к Л.Я. Гуревич 27/14.05.1911. [Т. 11]. С. 46.}

765

^{Ильин И.А. Письмо к Л.Я. Гуревич 31.07/13.08.1911. [Т. 11]. С.}

766

^{Ильин НА. Письмо к Л.Я. Гуревич 19.02.1915. [Т. 11]. С. 87.}

767

^{Ильин НА. Письмо к И.С. Шмелёву 22.08.1927. [Т. 13. Кн. I]. С. 52-54.}

768

^{Гулыга А. Цит. по: Русская идея и её творцы. Путь к очевидности (Ильин). М., 1995. С. 238.}

769

^{Ильин НА. Письмо к И.С.Шмелёву 21.03.1937. [Т.13. Кн. II]. С. 178-181.}

770

^{Ильин И.А. Поющее сердце. Книга тихих созерцаний // Ильин И.А. Собр. соч. Т. 3. С. 315.}

771

^{Ильин И.А. Письмо к И.С. Шмелёву 14.09.1927. [Т. 13. Кн. I]. С.}

63.

772

^{Ильин И.А. Поющее сердце. Книга тихих созерцаний. С. 258—}

773

^{Ильин И А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. СПб., 1994. С. 25.}

774

^{Ильин И.А. Путь духовного обновления. С. 48.}

775

^{Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. С. 30.}

776

^{Там же. С. 30.}

777

^{Там же. С. 33.}

778

^{Там же. С. 35,48.}

779

^{Там же. С. 37.}

780

^{Там же. С. 38.}

781

^{Там же. С. 39.}

782

^{Там же. С. 42.}

783

^{Там же. С. 44.}

784

^{Там же. С. 53.}

785

^{Там же. С. 44,46.}

786

^{Там же. С. 50. Первичная объективность мира эмпирических вещей ложна своей временностью, объективность естественнонаучных законов ложна неимением за собой конкретных явлений.}

787

^{Там же. С. 50. С. 52.}

788

^{Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. II. Гл. 24.0 смирении и трезвении. М., 2002. С. 114, 209.}

789

^{Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. С. 364.}

790

^{Там же. С. 55.}

791

^{Там же. С. 57.}

792

^{Там же. С. 57. И.А. Ильин отрицает всякую чувственность в акте религиозного отождествления и предупреждает: из чувственности складывается ложная религиозность, то, что аскеты христианского Востока называют «прелестью». Там же. С. 60—61.}

793

^{Там же. С. 56.}

794

^{Здесь уместно будет вспомнить Евангельские слова: «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне... Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут» (Евангелие от Иоанна. XV, 4, 7).}

795

^{Ильин И.Л. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. С. 363.}

796

^{Ильин И.А. Религиозный смысл философии. III. О возрождении философского опьгга // Ильин И.А. Собр. соч. Т. 3. М., 1994. С. 67—68.}

797

^{Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. С. 62.}

798

^{Там же. С. 68.}

799

^{Там же. С. 67. Здесь воспринятый образ есть смысл, говорит И.А. Ильин, так как образ отражает сущность самого предмета.}

800

^{Там же. С. 70.}

801

^{Там же. Возникает этическая проблема доверия П редмету, «Абсолютному Сознанию». Религиозная вера есть, прежде всего, доверие своему Божеству. И здесь, в акте спекулятивного (созерцательного) познания, без такого доверия-веры не обойтись. Вот где необходимы и интуиция и этическое совершенство (чтобы не ошибиться в истинности Предмета).}