Читать «Что значит мыслить философски» онлайн - страница 326

Аристотель. Метафизика. XII, 7 1072b 3 и далее.

579

Аристотель. Никомахова этика. VIII, 3. 1156а 29–32.

580

Там же. VIII, 3. 1156а 32–36.

581

Там же. VIII, 3. 1156а 14–24.

582

Там же. IX, 7 1168a

583

Шиллер Ф. Счастье // Шиллер Ф. Собр. соч. Т. 1. М., 1955. С. 282.

584

Аристотель. Никомахова этика. IX, 8. 1169а 32-1169b 2.

585

Там же. IX, 8.1169b 2 и далее.

586

Там же. IX, 7. 1168а 5.

587

Платон. Пир. 208е-209а.

588

Теодицея — это составная часть христианского учения, которая позволяет преодолеть эту трудность, предпринимая попытку оградить бога от упреков в том, что он благодаря своему творчеству был и творцом зла.

589

При этом грех и вину нельзя просто отождествлять, ведь грех, помимо отказа от нравственности, к тому же отрицает, даже сопротивляется воле бога.

590

См. об этом: Cicero. Academici posteriores. 2.

591

См. об этом: Кант И. Основы метафизики нравственности. С. 65.

592

Платон. Апология Сократа. 38а.

593

Аристотель. Никомахова этика. IX, 4. 1166а 13 и далее.

594

Сенека. Письма к Луцилию, М., 1977. С. 244.

595

Шиллер Ф. Бой с драконом // Шиллер Ф. Собр. соч. Т. 1. С. 290.

596

Thomas von Aquin. Summa theologica. II/ I, q. 71a. 2c.

597

Фома Аквинский родился в 1225 г. близ Неаполя. После пребывания в бенедиктинском монастыре в 17 лет вступил в доминиканский орден. Обучался у Альберта Великого в Париже и Кельне. Затем преподавал теологию в Париже, Риме, Неаполе и других местах. Умер в 1274 г. Главные произведения: «Сумма теологии», «Сумма против язычников», «О могуществе Бога».

598

То обстоятельство, что слово synteresis, сохранение, часто пишется вместо syn-deresis, есть следствие ошибки при переписывании слова synderesis и в нашем контексте не существенно.

599

Thomas von Aquin. Quaestiones disputatae de veritate.

600

На немецкий язык слово conscientia переводится как совесть, в противоположность этому понятие synteresis остается неизменным.

601

Thomas von Aquin. De veritate. q. 16a. 2 ad 1.

602

Stein Е. Kommentar: Thomas von Aquin. De veritate. q. 16a. 3. S. 73.

603

Thomas von Aquin. De veritate. q. 17 a. 2c.

604

Ibid. q. 16a. 3 ad 2.

605

Ibid. q. 17а. 2с.

606

Ibid. q. 17 а. 2 ad 8.

607

Ibid. q. 17 а. 4c.

608

Ibid.

609

Ibid.

610

Кант И. Метафизика нравов // Кант И. Критика практического разума. СПб., 1995. С. 431.

611

Там же. С. 431.

612

Thomas von Aquin. De veritate. q. 17 a.3.

613

Кант И. О педагогике // Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. С. 499.

614

Кант И. Основы метафизики нравственности // Кант И. Критика практического Разума. СПб., 1995.

615

Кант И. Основы метафизики нравственности. С. 60.

616

Там же. С. 61.

617

Если под этикой убеждения подразумевать ту этику, которая не обращает внимания на результат деятельности, то все это будет не по адресу кантовской этики, хотя, как правильно подчеркивает Макс Шелер (Scheler Μ. Der Formalismus in der Ethik und materiale Wertethik. Bern; München, 1966), некоторые выражения Канта неизбежно сближают его с нею. В конечном счете Канту следует приписать различение между ценностной этикой и этикой убеждения в веберовском смысле (под ней Макс Вебер понимал в первую очередь христианскую этику) и этикой ответственности, выступающей в качестве альтернативы им обеим (Weber Μ. Gesammelte politische Schriften. Tübingen, 1971). Кантовское определение совести стремится опереться на разновидность нравственной ориентации, не считая целью консенсус общих принципов поведения. Сама совесть, категорический императив как императив свободы, является для него тем принципом, который должен лежать в основании поиска совместной цели коммуникативного действия. В русле этого Вольфганг Хубер пишет, что «… уже не только собственная свобода совести, но и свобода совести другого является исходным пунктом этической рефлексии», и Формулирует целиком и полностью в кантовском смысле основные черты этики ответственности: «Только когда свобода совести другого воспринимается как собственная, только когда личная ответственность, которую распространяют на самих себя признается также и за другими, тогда вступают на путь социальной этики, которая заслуживает названия „этики ответственности"» (Huber W. Konflikt und Konsens — Studien zur Ethik der Verantwortung. München, 1990. S. 150f.).