Читать «Что значит мыслить философски» онлайн - страница 323

529

Аристотель. Никомахова этика. III, 7 1113b 18 и далее.

530

Там же. III, 1. 1109b 35-1110а 4.

531

Там же. V, 10. 1135b 26 и далее.

532

Там же. III, 1. 1110а 5-11.

533

Там же. III, 1. 1110а 14–18.

534

Там же. III, 1. 1110а 25 и далее.

535

Там же. III, 1. 1103а 35-110 3b 2.

536

Там же. Ill, 7. 1114а 15–21.

537

Там же. X, 10. 1177b 3-1178а 8.

538

В этом смысле этика с тех пор стала этикой долженствования. Восходящее к Максу Веберу противопоставление конфессиональной и предпринимательской этики и этики долженствования берет свое начало во взаимной независимости свободы и ответственности. И хотя взаимообусловленность свободы и ответственности — это принцип любой философской этики, дифференциация конфессиональной и предпринимательской этики является не дифференциацией разной ответственности, а различием в определения блага. Что критикует Вебер, так это тот род этики, для которого «собственной оценки этического поступка хватает… только для собственного оправдания» и который «успех оставляет на усмотрение бога» (Weber М. Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre. Tübingen, 1968. S. 505), а соответственно, и стремление обсуждать нравственную ценность поступка с точки зрения его успеха. Он затем даже подчеркивает необходимость «возмещения (предусмотренных) последствий своего поступка» (Wеbег М. Gesammelte politische Schriften. Tübingen, 1971. S.552). Ср. также: Jonas Н. Das Prinzip Verantwortung. Frankfurt/M., 1979; Schluchter W. Wertfreiheit und Verantwortungsethik — Zum Verhältnis von Wissenschaft und Politik bei Max Weber. Tübingen, 1971.

539

По истории этики см.: Derbolav J. Abriss europäischer Ethik. Würzburg, 1983; Mader J. Philosophie und Wissenschaft. Probleme Ethik in Tradition und Gegenwart. Wien; München, 1979. В этом плане очень важной для программы аналитической философии была попытка по-новому спроектировать этику. См. об этом: Kaulbach F. Ethik und Metaphysik. Darmstadt, 1974; Dufree H.A. Metaphysik // Evangelisches Kirchenlexikon. Bd 3. Sp. 383.

540

Гегель Г. В. Ф. Философия права. С. 203.

541

Там же. С. 180.

542

Это стало возможным благодаря кантовскому пониманию свободы как идеи практического разума. Свобода должна постулироваться, и поэтому мы можем воспринимать себя нравственными существами, она порождена не природой человека, как аристотелевское своеволие, или — чему Аристотель постоянно противился — его воспитанием. Поступок человека, в конечном счете, не находится под воздействием природы или исторической ситуации, а потому не представляет собой обусловленного и детерминированного события. Следовательно, Кант говорит (к примеру, в «Критике практического разума») о свободе как понятии, которое нельзя объяснить ни с естественной, ни с исторической точки зрения.

543

Аристотель. Никомахова этика. X, 4. 1174b 31–33: «Удовольствие делает деятельность совершенной и [полной] (teleioi).. как некая полнота (telos), возникающая попутно, подобно красоте у [людей] в расцвете сил».