Читать «Это – наша история» онлайн - страница 396

Они ведут речь не о достоинствах стиля, не о своеобразии произведений, а о количестве экземпляров этих "произведений" проданных за месяц и суммах, вырученных за них. И чем больше сумма, тем, стало быть, лучше "произведение"! А вся кухня успеха заключается в том, сколько баксов затраченных на рекламу натурального бреда, если не порнухи - чернухи, вернутся к новому "меценату", раскрутившему этот товар.

Более того, под всё это, извините за выражение, искусство, подводят и теоретическую базу. Вот, как это звучит сегодня:

«Андерграунд, созревший в пуританском раю, как сочный плод, вписался в отведённое ему пространство – с 1950 по 1970-е годы – лишь формально. Став провозвестником «сексуальной революции» и дальнейшего движения контркультуры в США, он растворился во всевозможных течениях Европы и даже просочился сквозь кордоны Советского Союза.

По сути своей Андерграунд возник как оригинальное и самостоятельное явление и сегодня никуда не исчез, потому что социальный протест, лежавший в природе этого феномена, неистребим. Во все времена находились те, кого истеблишмент отверг, и те, кто не захотел становиться его частью, кто не принимал во внимание цензуру или же не подозревал о её существовании». [225]

«Когда в 1950-х годах среди бескрайних просторов Калифорнии появились первые колонны битников и хиппи, никто не предполагал, в какие масштабы выльется это движение….. Они не были подпольщиками, они сами изъяли себя из общества, которое по их мнению, живёт только для того, чтобы беспрерывно работать и «потреблять производимое барахло». [226]

«Удивительно, но однозначных определений феномену андерграунда не существует. Чаще всего под ним понимается альтернативное искусство, которое, не имея возможности противостоять мейнстриму, уходит в подполье. Именно поэтому Андерграунд – явление не только художественное, но и социальное. Иными словами, это форма социального протеста, которая сознательно облекается в камуфляж воинствующей альтернативной эстетики». [227]

На социальный протест нормальное государство реагирует, чтобы его снять в интересах общества, успокоив людей и дав им возможность найти гуманное решение своих проблем, а «свободных» и «демократических» государствах, всё, что попадается на пути «демократии» попадает под каток коммерции и из любого уродства делают деньги.

И если это уродство приносит прибыль, оно становится делом, достойным подражания, даже если при этом ломаются не только человеческие судьбы, но и сами люди.

И вот, вокруг этих социальных протестов и на их основе, раскручиваются человеческие уродства, «наваривается» капитал и никому нет дела до того, что полученное золото омыто не только слезами. Коммерция!

Глава четвёртая. О ПРОСТОМ ЧЕЛОВЕКЕ

Хуже всех досталось простому человеку!

А кто у нас простой? Да все те, рядовые - рабочие, служащие, учителя и врачи, колхозники и лесорубы, жители глубинки на широких просторах России и СССР.

Испокон веков считалось, что страну кормит крестьянин, а хлеб – всему голова! Не будет хлеба – ничего не будет. И в ХХ веке, в СССР, на земле хозяйствовал уже не крестьянин, а аграрий – человек, управлявший сложнейшей техникой и обеспечивавший урожаи, используя достижения науки. Во что превратили этого земледельца нынешние власти?