Читать «Моисей. Записки Финееса» онлайн - страница 149

Например, в Септуагинте говорится, что Мафусаил жил 167 лет до рождения Ламеха и 782 года после него: «всех же дней Мафусаила было 969 лет».

Получается, что Мафусаил жил 14 лет после потопа. Ясно, что здесь вкралась ошибка, и потому в большинстве списков и переводов с греческого цифра 167 обычно исправляется на 187.

Отсюда мы можем заключить, что точное определение хронологии не входило в задачу бытописателя.

Между тем, исследование родословных патриархов показывает, что и в них не всегда с достаточной точностью указаны не только годы жизни, но и их прямые предки и потомки.

Так, в Торе не упомянут Каинан и говорится, что «Арфаксад родил Салу». По греческому же тексту Септуагинты и по свидетельству евангелиста Луки (3: 36) Сала был внуком Арфаскада и сыном Каинана.

Таким образом здесь имеет место или ошибка в текстах Торы или, что, вероятней, интерпретация глагола «родил» греческими переводчиками в более широком смысле, чем оно воспринимается в современном русском языке. Видимо, греки понимали упомянутый глагол как наличие потомства в нескольких (а не только в следующем) поколениях. Этот вывод подтверждается текстами Нового Завета (Матф., 1:8), согласно которым «Норам родил Озию», хотя известно, что Озия был не сыном Иорама, а его праправнуком (Иорам-Иоас-Амасия-Озия).

Еще неопределеннее употребление слова «сын», которое часто прилагается к отдаленным потомкам. Лаван (Быт., 29: 5) называется сыном Нахоровым, между тем как в действительности был его внуком (Быт., 21: 15 и 29); Шевуил (I Пар., 24: 24) называется сыном Гирсона, сына Моисеева, хотя жил несколькими столетиями спустя.

Поэтому нет ничего удивительного, что бытописатель опустил некоторые звенья генеалогии патриархов, чтобы подвести их под известную симметрию — по десяти поколений в каждой (подобно евангелисту Матфею (1: 17), который опустил некоторые звенья генеалогии родословной Христа, чтобы подвести ее под три симметрические группы, составляющие каждая по четырнадцать поколений).

Таким образом, библейская хронология не может иметь бесспорной точности, и ее определение носит весьма приблизительный характер, что вполне допустимо для главной цели библейского повествования — уяснения постепенности укрепления веры в Господа ветхозаветного человечества, жаждавшего избавления свыше.

Но указанная неопределенность хронологии не имеет отношения к научным исследованиям, принимающим во внимание сугубо материалистические факторы предметов исследования.

Не вдаваясь в суть противоречий, считаем необходимым привести вариант греко-православного летоисчисления.

По А. П. Лопухину: