Читать «ПСИХОЛОГИЯ СУФИЗМА» онлайн - страница 4

Бог сотворил нафс и сделал его источником характера, достойного порицания, и предосудительных поступков. Он поставил Сатану приукрашивать нафс который подобен саду со всевозможными растениями. Растущие там зерна суть Божественные внушения, подвигающие на неблаговидные поступки цветение облечено в форму плотских желаний, а созревший плод—вожделение. Это происходит, когда Бог хочет испытать мудреца, которому Он даровал знание своего нафса посредством света постижения и под видом предосудительности. Благодаря этому свету и чистоте духовного устремления мудрец угашает пламя греховности. В Коране говорится: "Это — мой путь. Я призываю к Аллаху, обладая видением — я и те, кто за мной последовали". (К.12:108)

Касательно постижения Бога Пророк говорит: "Ищи указа в своем сердце, иначе указующие издадут указ для тебя".

Абу Солейман сказал: "Я никогда не взирал на действия нафса с целью обнаружить благое в себе".

Как говорит один мудрец: "Зрящий Бога в Его гневном обличий постигает действия своего нафса". (МА 155)

Нафс подобен горящей головне

Нафс подобен горящей головне: он и красив, и таит в себе склонность к разрушению. Свечение привлекает, но головня жжет. (АФ 103)

В беде нафс склонен к покаянию;

В удобстве он отвергает Бога.

Когда нафс подвергается наказанию, он усерден в покаянии и молит о прощении; когда же он пребывает в удобстве, то потакает своим прихотям и отвергает Бога. (АФ 103)

Нафс — это идол

Абу Бакр Васити сказал: "Нафс — это идол. Засматриваться на него — идолопоклонство, тогда как размышлять о нем — богослужение". (АФ 103)

Нафс в определенном смысле подобен идолу: тот, кто смотрит на него с вожделением, предается идолопоклонству, тогда как тот, кто размышляет о нем и научается понимать его, пребывает по сути в богослужении.

По словам Руми,

Мать всех идолов — твой нафс,

ибо обычный идол — лишь змея,

а этот — дракон.

Нафс находит успокоение только в обмане

Байазид сказал: "Нафсу свойственно обретать покой только в обмане. Успокаиваясь лишь посредством того, что не есть Бог, нафс никогда не следует Божественному пути". (КМ 251)

Самая трудная завеса — это влечение к нафсу и приверженность ему

Дхо'н-Нун Мисри сказал: "Тяжелейшая из завес — влечение к нафсу и его побуждениям". Приверженность нафсу противоречит успокоению в Боге, а противостояние Богу представляет собою источник всех завес. (КМ 250)

Пока внутри остается нафс, Бог скрыт от человека

Мохаммад ибн Термедхи сказал: "Вы хотите знать Бога, когда остатки нафса еще крепко сидят в вас; но ваш нафс не знает даже себя самого. Как же в таком случае вы вообще можете что-либо знать?" нафс, остающийся в человеке, скрыт от себя самого. Как же ему может открыться Бог? (КМ 251)

Основа неверия состоит в исполнении желаний нафса

Джунайд сказал: "Основа неверия состоит в исполнении желаний нафса". То есть, краеугольный камень неверия — следование плотским желаниям, ибо нафс не имеет связи с утонченной реальностью ислама. Фактически, нафс всегда пытается отклониться от ислама; тот, кто отклоняется, отвергает, а тот, кто отвергает, чужд Богу. (КМ 251)