Читать «Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа» онлайн - страница 18

Теперь можно приступить к следующим вопросам: какой вероучительный смысл заключен в этих терминах? Что такое первородный грех для потомков Адама? Для ответа на эти вопросы необходимо хотя бы кратко рассмотреть библейское учение о первородном грехе и в этом контексте соприкоснуться со святоотеческим учением.

3.2. Понятие о первородном грехе в Ветхом Завете

В ветхозаветном откровении первое, в хронологическом порядке, косвенное указание на врожденное греховное состояние людей выражено в словах Господних, обращенных к Каину: «У дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним». Предрасположенность Каина ко греху, обусловленная унаследованной греховностью и преумноженная личным соизволением, стала внутренней духовной основой для совершения братоубийства. Лежащие в сердце и несдержанные греховные помыслы прорвались наружу и как некая внутренняя сила произвели внешнее действие.

В отношении последующих потомков Адама и Евы Господь определенно указывал на всеобщность их греховного состояния. Незадолго до Всемирного потопа Он раскрыл причину наведения его на землю: «Велико развращение человеков на земле… все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время». В данном случае речь идет не о личных грехах конкретных людей, но и о всеобщей греховной пораженности человеческого рода. Сразу после потопа, кажется, исчезли внешние причины, провоцирующие грех, и были созданы условия для богоугодной жизни, ибо спасен был только праведный Ной со своим благочестивым семейством. Несмотря на это, Господь, предвидя весьма скорое приумножение греха, причиной которого являются не столько внешние обстоятельства, сколько внутренняя склонность человека ко злу, сказал: «Помышление сердца человеческого — зло от юности его». Т. е. греховная настроенность людей есть врожденное общее достояние всего человечества всех времен и всех возрастов. Сердце человека не свободно от злых помыслов уже с самого начала сознательной жизни, а следовательно, и личного отношения к своим поступкам. Поэтому волны потопа смыли только крайние формы развращения человеческого рода, но не грех вообще, ибо сразу после потопа он возродился в семействе самого праведного Ноя.

Другим важным ветхозаветным указанием на пораженное™ грехом всего человечества являются слова молитвы мудрого Соломона, произнесенной им при освящении Иерусалимского храма. Наследник царя Давида просил Бога, чтобы Он принимал в этом храме не только молитвы Израиля, но и иноплеменников, потому что нет человека, который не грешил бы. Премудрый Соломон не сделал исключения ни для младенцев, ни для праведников, ибо порабощенность греху всего человечества была для него очевидна.