Читать «Проблемы социологии знания» онлайн - страница 221

Макс Шелер

266

См. работу Э. ф. Калера «Призвание науки» (E. v. Kahler. Der Beruf der Wissenschaft. Berlin, 1920). См. также: Зальц А. За науку против презирающих ее образованных людей (A. Salz. Für die Wissenschaft gegen die Gebildeten unter ihren Verächtern. Mu3nchen, 1921), Курциус Э. Р. Макс Вебер о науке как профессии и призвании (E. R. Curtius. Max Weber uber Wissenschaft als Beruf. – «Die Arbeitsgemeinschaft», 17. 1919), Трёльч Э. Революция в науке (E. Troeltsch. Die Revolution in der Wissenschaft, 1921). Ср. в этой связи: Макс Шелер. Учение о мировоззрении, социология и утверждение мировоззрения, 1922*.

* Ges. W. Bd. 6.

267

См. дополнение «Г» из рукописного наследия М. Шелера.

268

Напрашивается сравнение с утонченной речью государственного секретаря К. Г. Беккера на юбилее Канта в Кёнигсберге «Кант и кризис современного образования» (C. H. Becker. Kant und die Bildungskriese der Gegenwart, 1924). Если не в оценке, то в способе видения групп К. Г. Беккер оказался под чрезмерным влиянием книги Г. Риккерта «Философия жизни» (H. Rickert. Philosophie des Lebens, 1920). См. мое исследование «Современная немецкая философия», 1922*.

* Ges. W. Bd. 7.

269

См. работы по социологии религии Макса Вебера, который совершенно справедливо полагает, что этот пункт имеет фундаментальное значение.

270

Принцип ложен, если допускается, что «bonum» означает нечто большее, чем «ценный». Ибо «omne ens» qua ens индифферентно по отношению к «хорошо» и «плохо». Точно так же ложна буддийская, шопенгауэровская и гартмановская аксиома: «omne ens est malum» или «было бы лучше, если бы ничего не было».

271

См. его книгу «Абсолютность христианства и история религии» (E. Troeltsch. Die Absolutheit des Christentums und die Religionsgeschichte. Tübingen, 1901); к нижеследующим Лондонским докладам Трёльча см. ранее сделанную мной ссылку*.

*«Это отвергнутое здесь учение о единстве «разумной природы человека» – предпосылка «гуманизма» – феномена, самого по себе исключительно европейского (то же самое у Э. Трёльча в его «Историзме»); «гуманизм» заимствовал его из учения церкви, отбросив лишь грехопадение и родовую вину».

272

«Священная война» Мохаммеда как форма распространения веры пророка всегда приносила только кратковременный успех, и сегодня едва ли может иметь большую значимость.

273

Ясно, что церковь откровения просто не может допустить ситуацию религиозной «дискуссии». Так, Римская церковь вообще не посылает на эти конгрессы своих представителей.

274

Я неоднократно подчеркивал, что «культурного государства» нет и не может быть, если таковое означает государство, творчески-продуктивное в духовной культуре и сфере знания* Роль государства в принципе заключается только в том, чтобы подавлять те силы, которые исключают становление и развитие культуры.