Читать «Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III» онлайн - страница 373

Сатьям Ритам – Истина и Справедливость.

Сатьям – Истина; истина бытия.

Свабхава – истинная природа.

Сварупа – истинная форма, сущностная форма или образ.

Сверхразум – то же самое, что и Супраментал, план Сознания-Истины.

Сома – священный напиток богов в индуизме, дарующий бессмертие и олицетворяющий Ананду, божественный восторг бытия.

Супраментал – то же самое, что Сверхразум, план Сознания-Истины, или Божественного Гнозиса.

Тамас – одна из трех гун – свойство инертности, темноты и бессознательности природы.

Тапас – букв. «пыл», «жар», сила; духовная энергия, накапливаемая в результате аскетической практики и позволяющая оказывать магическое воздействие на окружающий мир и обстоятельства.

Чит – сознание; свободное и всепорождающее самоосознание Абсолюта; один из трех аспектов (наряду с Анандой и Сат), определяющих природу абсолютного Духа.

Читти – Знание; внутреннее знание истины.

Шакти – сознательная Энергия, Сила Божественного, с помощью которой оно выражает себя в действиях Природы; Божественная Мать.

Шунья – пустота; Ничто, которое есть Всё.

Символы Шри Ауробиндо и Матери

Символ Шри Ауробиндо

Треугольник, обращенный вершиной вниз, символизирует Сат-Чит-Ананду, обращенный вершиной вверх – отклик Материи в формах жизни, света и любви. Квадрат в центре на пересечении треугольников – символ совершенного Проявления. Цветок лотоса, расположенный в нем, – олицетворение Аватара Божественного; вода символизирует многообразие творения.

Символ Матери

Окружность в центре – Божественное Сознание. Четыре лепестка – четыре главные ипостаси Матери. Двенадцать лепестков представляют собой двенадцать ипостасей Матери, проявляющих себя в Ее работе.

Объединенный символ

Notes

1

III. 1. 5.

2

VII. 1, 3.

3

IV. 4. 7.

4

IV. 4. 6.

5

IV. 4. 7.

6

IV. 4. 8.

7

XII. 1. 12, 44, 56.

8

XII. 1. 1, 8.

9

I. 31. 7.

10

IV. 2. 11.

11

VI. 8. 7.

12

Стих 479.

13

VII. 5, 6.

14

IV. 3, 4.

15

IV. 10.

16

Речь, вероятно, идет о Ницше. – Прим. пер.

17

Нечто третье (лат.). – Прим. пер.

18

Эко ваши сарвабхутантаратма (eko vaśī sarvabhūtāntarātmā) – Катха Упанишада, II. 2. 12.

19

I. 10. 2.

20

III. 55. 7.

21

Речь идет о четырех планах – Материи, Жизни, чистого Ума и Сверхразума.

22

17. 67.

23

V. 1.

24

X. 67. 1–5.

25

IV. 50. 4.

26

II. 18, 20, 22, 27.

27

V. 11, 12.

28

В Мандукье Упанишаде Праджня, «Я», пребывающее в глубоком сне, является владыкой и творцом вещей.

29

В рамках буддистского мировоззрения перерождение считается неизбежным, так как оно обусловливается Кармой; не душа, а Карма является той связующей нитью, которая придает ежесекундно меняющемуся сознанию кажущуюся непрерывность: существует только эта кажущаяся непрерывность сознания, но нет реальной бессмертной души, воплощающейся в теле, переживающей его и рождающейся вновь.

30

«Я», с их точки зрения, неделимо, оно не способно быть множественным или приумножать себя; поэтому, в лучшем случае, может существовать только одно вездесущее «Я», наделяющее каждый ум и тело идеей индивидуального бытия, но никакого реального индивидуума.

31

Профессор Швейцер в своей книге об индийской философии утверждает, что именно таким был реальный смысл текстов Упанишад и что теория перерождения появилась позднее. Однако почти во всех Упанишадах мы находим множество значимых отрывков, в которых подтверждается реальность перерождения. К тому же нет никакого сомнения в том, что авторы Упанишад допускали посмертное сохранение личности и её переход в другие миры, что прямо противоречит выводам Швейцера. Если воплощающиеся на земле души продолжают свое существование в других мирах и могут, в конце концов, достичь освобождения в Брахмане, то перерождение становится неизбежным, и нет никаких оснований полагать, что эта теория появилась позднее. Очевидно, что влияние западной философии и её логических построений побудило автора искать чисто пантеистический смысл в более сложных и возвышенных идеях древней Веданты.