Читать «Даосские секреты женской сексуальности» онлайн - страница 80

Безусловно, повествование возбуждало, завораживало и вдохновляло на лингвально-лабиальное творчество, то есть на применение собственного языка и губ в личной жизни. Даже первые семинары для женщин я проводила, частично опираясь на информацию, полученную в книге, не сомневаясь ни секунды в ее подлинности. И все было бы прекрасно в моем сознании, но мой жизненный путь пересек настоящий китаец, гранд-Мастер Дао. Вот тут-то и начался «сеанс черной магии с последующим разоблачением», почти как у Булгакова. Только в романе «Мастер и Маргарита» действовали темные силы, а главный герой не был Мастером Дао. Но «фокусов» в бессмертном романе было гораздо меньше, чем в моей жизни – с тех пор, как я стала ученицей даосского Мастера.

Во-первых, Сяоган сказал, что идея книги – полная ерунда. Акцент на сексуальных переживаниях главного героя обусловлен тем, что западное понимание высшего смысла и назначения даосских практик очень отличается от подлинного китайского понимания. И то, что европейцу или американцу может показаться сексуальным контактом, последователи даосизма будут воспринимать как некое естественное проявление, такое же простое, как еда и сон, то есть средства пополнения организма универсальной энергией ци и совершение обменных процессов на уровне энергии и информации. Но ни о каком физическом контакте речи быть не может. Поэтому, даже если предположить, что автор на самом деле попал в женский даосский монастырь, он просто ничего не понял по той причине, что даже на постижение азов Дао нужны годы. А если принять как данность пребывание иностранца в среде последовательниц философии Лао-цзы, можно почти с уверенностью предположить, что он воспринял форму, но не смог понять сущности увиденного и услышанного. Именно поэтому ему и померещился секс там, где для китаянок-даосок этого секса и в помине не было.

Если попытаться коротко объяснить, в чем же на самом деле суть устремлений наследников древних даосских школ, можно сказать, что их задача – достижение абсолютного баланса двух форм энергии ци, то есть гармония инь и ян. При этом инь – ян не имеет прямого отношения к женщине и мужчине, а является лишь спокойной и активной формой ци. Этот наиважнейший аспект даосского мировоззрения почему-то искажается в переводной литературе, поэтому базовая идея учения утрачивается или оказывается непонятной. Более широкая цель даосов – обретение бессмертия. Но этот аспект мы пока оставим без комментариев, чтобы не запутаться в иносказаниях Дао окончательно.

Итак, основа даосских практик – взаимодействие энергий инь и ян. Инь – темное, холодное, подобное воде, внутреннее, непроявленное. Ян – светлое, горячее, подобное огню, внешнее, проявленное. Движение энергий происходит таким образом, что, когда одно выходит, другое входит. Выравнивание объемов инь и ян вызывает ощущение равновесия как вселенского порядка.