Читать «Наедине с миром» онлайн - страница 8

Рис. 5

Но ведь из всего вышесказанного следует, что информация «П» никак не может быть вашим истинным Я, потому что с ней можно растождествиться и посмотреть на нее со стороны (рис. 6).

Рис. 6

Правильнее было бы сказать: «Моей памяти, то есть информации, знаниям, психологической структуре, которую я называю просто «П», кажется то-то и то-то».

Вам показалось только потому, что вы отождествились с информацией «П». Если вы с ней растождествитесь, то, конечно, все останется по-старому, но вы будете знать, что это кажется не вам, а какой-то информации «П», и кажется ей только потому, что свое понимание, или свою точку зрения, или свое истинное Я вы наполнили, расположили, поместили в информации «П» (рис. 7).

Рис. 7

После растождествления (а это, несомненно, сдвиг в вашем сознании) происходит странная вещь. Вы начинаете понимать, что информация «П» оказалась в вашем мозгу случайно. Если бы вы жили в другое время и в другом месте, информацию «П» могла заменить другая информация. Например, магическое сознание, иная психологическая теория или просто шизофрения. Выходит, что наше понимание, истинное Я, глаз сознания, чистая субъективность, короче говоря, то, что в нашем методе называется САМОСОЗНАНИЕМ, является абсолютно пустым (не пустое самосознание (это уже не самосознание). Пустым для кого? Для самого себя, конечно. У человека ведь нет другого понимания, другого самосознания.

Самосознанию нельзя приписать никаких качеств. Нельзя сказать, где оно расположено, каковы его границы, когда оно возникло, когда исчезнет. Это абсолютная пустота, являющаяся предпосылкой полноты нашей жизни. Самосознание существует, но оно всегда выпадает из причинно-следственных связей, которые постигаются при помощи самосознания. Это абсолютный «нуль», при помощи которого информация, поступающая извне, становится «единицами» сознания.

«Если нет пустого пространства, которое можно заполнить, нет процесса заполнения, то есть времени» (Абу Силг).

Вступая в диалог с другим человеком, мы предполагаем, что он нас ПОЙМЕТ. Мы не можем ожидать, что он поймет нас так, как мы этого хотим (это почему-то называется «понимать правильно»), но обращаемся к нему потому, что ожидаем понимания вообще. С объектами, не приспособленными к пониманию, мы обычно не разговариваем, а если и разговариваем, то сами за этот объект и воспринимаем сказанное нами. Такие объекты называются неодушевленными предметами (подумайте, со сколькими людьми вы общаетесь как с неодушевленными!).