Читать «Основы правильного понимания Бога, жизни и миропонимания будущей эпохи. Книга первая. Божья цель как основа всеобщего мира, единения и счастья. Книга вторая» онлайн - страница 32

Божественной целью в Новом Завете было воспитание человека и общества, с высокой и чистой моралью, людей, делающих только добро, с чистым сердцем и чистой душой, достойных жить в земном Божием Царстве, которое постепенно превращается в Царствие Небесное.

Именно в тот период, когда Божья цель в религии была подменена людьми не для достижения цели Бога, а для достижения интересов государства – Римской империи и священнослужителей, Божья благодать переходит потомкам Измаила, как и было обещано Аврааму. В Новом христианском завете Божья цель была – воспитание людей в духе добродетельности, чтобы люди научились делать добро и вступали в земное Божие Царство. Но люди исказили религию до того, что Христианская церковь стала оплотом, источником зла, источником насилия на протяжении всего средневековья. И только в 2000-м году Христианская церковь в лице её католической ветви, понтифика Папы Иоанна Павла второго принесла свои извинения перед верующими за зло и насилие того периода.

Поэтому, как после идолопоклонства Иудеев и игнорирования ими Божьих Законов, переданные через пророков, усовершенствовал веру и дал им Новый Завет, точно так же, после искажения Нового Завета, и когда они стали источником насилия, Бог для достижения Своей Цели дал людям обновленную религию, что есть проявление Божьей милости по отношению к Своему творению. Бог от книги Бытия до книги Корана включительно открывается нам как Бог ищущий, оберегающий и воспитывающий Свои творения. Он оберегает верующих, наказывает неверующих, направляет заблудших на правильную дорогу. Он тот, который непрерывно выставляет перед грешником все новые и новые аргументы, чтобы склонить его к вере, послушанию и добродетельности. Здесь уже Бог по-другому оценивает Своё творение, оценивает человека уже не как злодея и грешника, здесь нет понятия первородного греха, человек непостоянен, слаб, поэтому нуждается в руководстве Бога, без которого он неминуемо впадает в заблуждения. Поскольку и в период иудаизма, и в период христианства человек так и не стал отличать добро от зла, поэтому в Коране уже определены действия человека в тех или иных случаях, т. е. уже определены направление действия – что должен и что не должен делать человек. В Коране определено, что есть для человека добро, и что есть зло. И все это носит законодательный характер, где верховная власть принадлежит только Богу, Его Закону, зафиксированному в Коране. Если в Иудаизме Бог очень строг и требователен по отношению к вероотступникам и грешникам и воспитывает их как бы методом кнута и пряника, а в христианстве, проявляя терпимость, призывает их к взаимной любви, то в исламе предлагается что-то среднее между этим. Добровольная покорность и послушание Богу со стороны человека и милосердие, и снисходительность к человеку со стороны Бога.