Читать «Старинный еврейский сонник. Толкование снов на основе Библии, Каббалы и Талмуда» онлайн - страница 3

Христианство, кстати, восприняло от иудаизма не только массив Священных текстов, но и отношение ко сну как времени странствования души в иных, высших, нематериальных мирах.

Созданная раввином Шимоном бар Йохаем (РАШБИ) во II веке н. э. и лежащая в основе Каббалы книга "Зоар" формулирует это предельно четко: "Когда человек ложится в кровать (в оригинале это звучит "оле ле– мита", что, благодаря игре слов, можно прочитать одновременно и как "возносится на кровать", и как "возносится вниз" – П.Л.), душа его возносится вверх и различные (духовные) сущности общаются с ним, и сообщают ему тайны мира, а также извещают его о разных делах. И часть из этих сообщений – ложь, а часть – правда".

Величайший кабалист рабби Моше-Хаим Луццато (РАМХАЛ, 1707–1746) в своих книгах утверждал, что душа человека состоит как бы из пяти уровней – "нефеш" (направляющая деятельность физического тела и мозга; она имеется и у животных), "руах" (руководящая нашей интеллектуальной деятельностью), "нешама" (определяющая нашу духовность), "хайа" (то, что продолжает существовать и после физической смерти человека) и "йехида" (буквально "единственная" – своего рода генетический код нашей личности, то, что делает ее уникальной).

Во время сна, подчеркивал Луцато, нижняя составляющая "нефеша" остается в теле человека и потому все жизненные процессы в нем продолжаются. Но вот остальные части души, будучи незримым каналом связаны с телом, начинают свое путешествие по духовным мирам, где иные, чем в нашем мире, представления о времени и пространстве. Вот почему во сне человек за несколько минут может прожить целую жизнь и порой получить информацию о том, что происходит с дорогими ему людьми, живущими от него на расстоянии в сотни, а то и тысячи километров.

Исходя из такого объяснения, мы находим в еврейских источниках два, на первый взгляд, противоположных, а на деле тесно связанных между собой утверждения.

С одной стороны, мудрецы Талмуда считали, что "плох человек, который никогда не видит снов", и его надо остерегаться. С другой стороны великий еврейский мистик рабби Нахман из Брацлава (1772–1810) говорил, что "чем большей святостью обладает человек, тем больше он отдаляется от сна", то есть ему нужно все меньше времени тратить на сон.

Мысль Талмуда ясна: если сон является проявлением духовной деятельности человека, то отсутствие сновидений – свидетельство его бездуховности, чрезмерной приземленности, того, что его по какой-то причине (вероятнее всего, за грехи перед другими людьми) решили отключить от Божественного источника. Такого человека и в самом деле стоит остерегаться: вероятнее всего, он из тех, для кого цель оправдывает средства; кто ставит рациональные соображения, свои личные интересы выше норм морали, которые зачастую иррациональны.

Идея же рабби Нахмана состоит в том, что чем больше человек стремится к святости, чем больше он занят духовными размышлениями, тем ближе он приближается к Творцу. А значит, тем меньше он нуждается в том, чтобы для подзарядки духовной энергией отключаться от этого мира – ведь он может подключаться к Источнику напрямую.