Читать «Вера, сомнение, фанатизм. Обязательно ли во что-то верить?» онлайн - страница 112

Но это кажется абсурдным. Если что-то не так, то это не так. Как оно может стать хорошим и правильным на небесах? В таком случае, прав Омар Хайям. Он говорит: «Если на небесах реки из вина, тогда давайте потренируемся здесь, потому что, если мы попадем туда, не потренировавшись, нам придется трудно в раю. Так что пусть эта жизнь будет небольшой репетицией, чтобы мы имели представление о рае и его возможностях». В этом Омар Хайям кажется более логичным. На самом деле, он подшучивает над мусульманской концепцией рая. Она глупа; вся эта концепция глупа. Но люди становятся религиозными из корысти.

Одно можно сказать точно: что бы вы ни накопили здесь, вы лишитесь всего; смерть заберет все. Поэтому корыстный человек хочет накопить то, что не может быть отнято смертью. Но и идея накопления, желание накопить, остается здесь. Теперь он копит добродетель. Добродетель – это валюта загробного пространства. Он копит и копит добродетель, чтобы он мог жить на том свете веки вечные в распутстве. Это тип человека по своей сути мирского. Его представления о загробном мире не что иное, как проекция этого мира. Он будет делать, потому что у него есть желания, у него есть амбиции, жажда власти, но все, что он будет делать, будет идти не от сердца. Это будет своего рода манипуляция.

Как-то зимой Мулла Насреддин и его сын-подросток ехали по сельской местности. Шел снег, их арба сломалась. Наконец они добрались до какой-то фермы, где их пригласили остаться на ночь. В доме было холодно, и в мансарде, где им предложили провести ночь, было как в холодильнике. Раздевшийся до исподнего Мулла прыгнул на перину и натянул одеяло на голову. Молодой человек был слегка смущен.

– Извини меня, папа, – сказал он. – Тебе не кажется, что мы должны помолиться перед сном?

Мулла выглянул одним глазом из-под одеяла.

– Сынок, – сказал он, – я помолился про запас за ситуации вроде этой.

Таким образом, все находится прямо на поверхности. Страх, и корысть, и невежество находятся на периферии.

Это три вида религии – и они тесно взаимосвязаны. Вы не найдете человека, который абсолютно, однозначно принадлежит к первому типу, или ко второму типу, или к третьему типу. Везде, где есть корысть, есть страх; везде, где есть страх, там есть и корысть; и везде, где есть корысть и страх, есть невежество, потому что одно не может существовать без другого. Поэтому я не говорю о чистых типах. Я даю простую классификацию, чтобы вам было понятно. В противном случае они бы все перемешались.

Это три низших типа религии. Их не следует называть религиями.

Существует четвертый тип – религия логики, расчета, продуманности.

Это религия «делания и не-делания» одновременно – светская, материалистическая, конъюнктурная, интеллектуальная, теоретическая, библейская, традиционная. Это религия мудрецов, ученых мужей, которые пытаются доказать существование Бога логически, которые думают, что тайны жизни могут быть поняты головой.