Читать «От Пасхи до Троицы. Воскресные Апостольские и Евангельские чтения с краткими толкованиями» онлайн - страница 60

С явлением Святого Духа яснее открылось людям таинство Святой Троицы. И Православная Церковь в своих молитвословиях и песнопениях этого дня чествует и прославляет все Три Лица Святой Троицы, участвовавшие в сошествии Святого Духа: Бога Отца, пославшего Святого Духа, Бога Сына Иисуса Христа, умолившего Отца о ниспослании Святого Духа, Бога Святого Духа, сошедшего в виде огненных языков. Церковь возносит общее славословие Троице: «Приидите, людие, Триипостасному Божеству поклонимся, Сыну во Отце, со Святым Духом; Отец бо безлетно роди Сына Соприсносущна и Сопрестольна, и Дух Святый бе во Отце, с Сыном прославляемь; едина Сила, едино Существо, едино Божество. Емуже покланяющеся вси глаголем: Святый Боже, вся содеявый Сыном, содейством Святаго Духа; Святый Крепкий, Имже Отца познахом и Дух Святый прииде в мир; Святый Безсмертный, Утешительный Душе, от Отца исходяй и в Сыне почиваяй: 1роице Святая, слава Тебе» (стихира «на Господи, воззвах», на слава и ныне).

Бытие Святой Троицы – великая тайна неизреченная, которую даже Ангелы не могут разъяснить. Преподобный Симеон Новый Богослов более определенно и ясно говорит, что Бог Отец есть Дух, и рожденный от Него Сын также Дух, и исходящий из Него Дух – Святой Дух. Бог есть свет (см.: Ин. 8, 12), Триединый Свет. Существо, воля и всемогущество едины у Отца и Сына и Святого Духа. Вот как рассуждает об этом преподобный Максим Исповедник: «Когда Господь говорит: Я и Отец – одно (Ин. 10, 30), – то сим означает единство естества, когда же паки глаголет: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14, 10), – то показывает нераздельность Ипостасей» (Главы о любви, с. 183). «Бог во всем триипостасно познается и понимается, – говорит преподобный Григорий Синаит. – Он все содержит и о всем промышляет через Сына во Святом Духе и ни один из них, где бы ни упоминаем был, не именуется и не мыслится сущим вне или особо от других. Как в человеке есть ум, слово и дух, и ни ум не бывает без слова, ни слово без духа, но всегда суть и друг в друге, и сам по себе. Ум говорит посредством слова, и слово проявляется посредством духа. По сему примеру человек носит слабый образ неизреченной и началообразной Троицы, показывая и в сем свое по образу Божию создание» (Главы о заповедях и догматах, с. 166).

Великая тайна открыта нам – образ Живоначальной Троицы. Мы имеем ум, слово и дух. Ум, говорят святые отцы, как бы образ Отца. Слово напоминает нам Вторую Ипостась – Сына Божия. Слово воплотилось. И дух, который в нас пребывает, сознает, понимает все – это образ Духа Святого. Когда Бог сотворил первого человека, то вдунул в него дыхание жизни (Быт. 2, 7). Это дыхание жизни и есть благодать Пресвятого Духа, это вечная жизнь, это то, что составляет образ Божий в человеке. Значит, мы имеем как бы одну сущность духовную, имеем образ Живоначальной Троицы, поэтому мы сыны воскресения. А подобие Божие определяется жизнью каждого человека. Будьте святы (1 Пет. 1, 16), будьте милосерды (Лк. 6, 36), кротки, смиренны (см.: Мф. 11, 29), держитесь правды, веры, любви (2 Тим. 2, 22), что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте (Флп. 4, 8).