Читать «Мешают ли джинсы спасению. Опыт современной апологетики» онлайн - страница 124

⁶⁹ Аристотель. Политика. Книга первая //Аристотель. Сочинения в 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1984. С. 398.

⁷⁰ Заметим, важна не констатация различий между мужчиной и женщиной, отрицать которую просто невозможно, а выводы о ценности мужской или женской природы как таковой.

⁷¹ Аристотель. Указ. соч. С. 399.

⁷² Аристотель. Указ. соч. С. 400.

⁷³ Платон. Пир //Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1993. С. 87.

⁷⁴ Платон. Указ. соч. С. 90.

⁷⁵ Марру А.-И. История воспитания в античности (Греция). М., 1998. С. 56.

⁷⁶ См.: Свенцицкая И.С. Женщина в раннем христианстве // Женщина в античном мире. М.: Наука, 1995. С. 156.

⁷⁷ Поснов М.Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей – 1054 г.). Брюссель, 1994. С. 83.

⁷⁸ См.: Вардиман Е. Женщина в древнем мире. С. 105.

⁷⁹ Это видно и в области государственного устройства, и в области искусства и т. д. Коренная ошибка, на мой взгляд, кроется здесь в стремлении догматизировать культурное развитие, тогда как собственно догматы о культуре мало о чем говорят. Догматические истины касаются прежде всего спасения человека, которое находится за рамками культуры.

⁸⁰ «О женщина! Велика вера твоя». СПб., 2000. С. 75.

⁸¹ По справедливому замечанию П. Евдокимова, «то, что Екатерина Великая занимала императорский престол в России, а великосветская дама княгиня Дашкова председательствовала в Академии наук в Петербурге, никак не изменяло конкретного положения женщины» (Евдокимов П. Женщина и спасение мира. С. 171).

⁸² Евдокимов П. Указ. соч. С. 166.

⁸³ «Не потому женщина склонна проявлять материнское отношение, что она способна рождать детей, но от ее материнского духа происходит физиологическая способность и анатомическое соответствие» (Евдокимов П. Женщина и спасение мира. Минск, 1999. С. 17).

⁸⁴ Впервые: Фома, 2004, № 4 (в сокращении).

⁸⁵ Раны на теле в тех местах, где были раны у Христа.

⁸⁶ Впервые: Экспорт вооружений, 2000, № 2.

⁸⁷ Встреча. Журнал «МДАиС», 1998, № 3 (9). С. 1.

⁸⁸ Архиепископ Макарий. Православно-догматическое богословие. СПб., 1868. Т. 1. С. 7.

⁸⁹ Георгий Щавельский, протопресвитер. Православное пастырство. Цит. по: Предеин Д. Православный меч Ивана Ильина //Встреча, 1998, № 3 (9). С. 22.

⁹⁰ См., например: Гаврюшин Н.К. Антитезы «православного меча» //Вопросы философии, 1992, № 4; Предеин Д. Православный меч Ивана Ильина // Встреча, 1998, № 3 (9).

⁹¹ В данном случае упоминание об отлучении Толстого есть лишь констатация того, что религиозно-нравственная позиция гениального русского писателя не может считаться православной, да и вообще христианской, что с неумолимой неизбежностью следует из его работ, относящихся к религии.

⁹² Осипов А.И. Меч и мир: православный взгляд // Встреча, 1998, № 3 (9). С. 7.

⁹³ Собственно говоря, в перспективе православной эсхатологии (учение о конце света) – торжество антихриста, а не победа добра и установление «Царства Божия на земле».

⁹⁴ Сторонники этики ненасилия часто апеллируют к известному высказыванию Христа «Если тебя ударят по правой щеке, подставь левую». Однако и этот тезис вряд ли может рассматриваться в качестве имманентно присущего христианству категорического императива. Против такой буквальной трактовки слов Христа свидетельствует поведение самого Спасителя, который на суде возражает ударившему его служителю, а отнюдь не подставляет другую щеку (см. Ин. 18, 22–23). Таким образом, в данном примере речь идет не о рекомендации по конкретному поводу, а о нравственном принципе человеческих взаимоотношений: сделай шаг навстречу спорщику или обидчику, не мсти, умей прощать.