Читать «16 вопросов учителю дзогчена» онлайн - страница 27

В традиции Ньингма все учения подразделяются на 9 «колесниц»: три первых, Шравакаяна, Пратьекабуддаяна и Бодхисаттваяна, были переданы, как полагают, нирманакайей Шакьямуни и известны как «внешние колесницы причины, основанные на логике».

Считается, что вторая триада, которая включает учения Криятантры, Чарьятантры и Йогатантры, была передана самбхогакайей Ваджрасаттвой. Она известна как «колесницы плода внешней мантраяны». Три последних, Махайога, Ануйога и Атийога, предположительно были переданы дхармакайей Самантабхадрой и известны как «колесницы плода высшей внутренней мантраяны». Здесь речь идет об общей классификации, которую нельзя рассматривать как окончательную.

В «Манджушринамасангити»¹⁰⁷ читаем:

«Затем победоносный Шакьямуни, верховный среди будд в человеческом облике, распространил свою высшую речь всеми возможными способами». XXX

И в «Изображении Вайрочаны»¹⁰⁸:

«Ученикам, одаренным исключительными способностями, он передал некоторые учения тантры. Таким образом Шакьямуни преподал Криятантру на реке Найронгана и в парке Сингала; Упаятантру — в портовом городке dPung bzang; Йогатантру — во дворце Me ri`bar ba». XXXI

Как следует из этих текстов, 3 раздела внешних тантр были также преподаны Буддой Шакьямуни. Кроме этого, в новой традиции тибетского тантризма говорится, что в знаменитом «Bras spungs»¹⁰⁹ Будда Шакьямуни проявит себя в виде божества Шри Калачакры и передаст тантру Калачакры. Но в реальности проявления Ваджрадхары 110 бесконечны, как области миров во вселенной, и мы не можем ограничивать учение, утверждая, что оно было передано в такую–то эпоху и таким–то учителем. В «Манджушринамасангити» написано:

«Учение преподавалось пробужденными существами прошлого, оно будет преподаваться пробужденными существами будущего, и оно по–прежнему преподается совершенными пробужденными существами настоящего». XXXII

Падмасамбхава сказал:

«Все пробужденные существа равны в изначальной сфере мудрости»,

так как сфера мудрости находится совершенно за пределами понятий «равенство» и «различие». И, таким образом, учение может рассматриваться как подлинное, не обязательно будучи переданным Буддой Шакьямуни. Подлинность учения Пробужденных Существ должна доказываться четырьмя фундаментальными принципами: 1) оно основывается не на относительной истине, но на абсолютной 111; 2) оно основывается не на доктрине, но на индивидууме; 3) оно основывается не на словах, но на значении; 4) оно основывается не на уме, но на мудрости.

По поводу учения о состоянии спонтанного присутствия Дзогчен мы читаем в «Сутре тайных предсказаний» (gSang ba lung bstan pa'i mdo), цитируемой учителем Джняной Шри 112:

(И они его спросили) «Если Победоносный преподал три колесницы относительной истины, почему он также не передал колесницу абсолютной истины, в которой причина и результат самосовершенны и в которой Пробуждение не ищется вне себя?»

(И он ответил) «Для людей, которые интересуются причиной, я передал учение Причины. Но в будущем появится колесница Плода на пути быстрой реализации».