Читать «Первоосновы теологии» онлайн - страница 149

III УМ (160 - 181)

А. Определение и отграничение ума сверху и снизу (160 - 166).

Ум есть истинно сущее, т.е. первая ступень после чисел - богов, причем это есть наивысшая сторона в уме или мыслимое, т.е. ум как объект (162). Ум божественный, единый по виду и совершенный, который продуцирует все (160), поскольку и само истинное сущее божественно и не допускает причастности себе (161). Этот ум, рассматриваемый снизу, т.е. от себя самого, как причастный числам, есть другая ступень ума, или мыслящее, ум как субъект (163). От этого двоякого ума отличается душа, которая причастна тем же божественным числам, является надмировой (164) и причастна самому уму, который может и не допускать причастности себе (166). От ума отличается также и тело, которое при той же причастности является внутримировым (165).

Б. Тождественное себе различие ума (167 - 176).

1. В отношении субъекта и объекта ума (167 - 171).

Так как ум есть неделимая сущность (171) и содержит в вечности и сущность, и потенцию, и энергию (169), то первичный ум мыслит только себя самого, хотя вторичные умы мыслят не только себя, но и предшествующее им (167) и притом всякий ум энергийно знает факт своего мышления (168). Точно так же первичный ум мыслит все сразу во всей всеобщности и простоте, вторичные же умы мыслят все порознь (170).

2. В отношении мышления и творчества (172 - 174).

Мысля то, что до него, и то, что после него (173), существуя ближе всего к вечному и будучи основателем всего неизменного (172), ум все творит только одним своим мышлением, и мышление его есть творчество (174). 3. В отношении взаимосвязи объектов мышления (175 - 176). Так как все объекты ума являются для него предметом мышления и по своей сущности, и по своей энергии (175), то все мыслительные формы находятся одна в другой и одна вне другой (176).

В. Иерархия ума в отношении его универсальности (177 - 181).

Хотя всякое мыслительное число само в себе определенно (179), отличаясь как субъект от ума просто божественного как от объекта, т.е. от мыслимых объектов ума (181), тем не менее существует разная универсальность умов в зависимости от разной универсальности мыслимых ими форм (177), способных давать существование вечным объектам мысли (178). Поэтому существуют умы и их объекты универсальные, или всеобщие, и наряду с ними умы и их объекты частные (частичные), или индивидуальные (180).

IV ДУША (182 - 211)

А. Типы души (182 - 185).

Различаются души божественные (182), души ума и изменяющиеся (184, 183), причем первые суть боги в душевном смысле, вторые - вечные спутники богов и третьи - временные спутники богов (185).

Б. Определение и свойства души (186 - 197).

Занимая среднее положение между неделимым и телесно делимым (190) и получая существование непосредственно от ума (193), она есть бестелесная сущность (186), негибнущая и неуничтожимая (187), которая есть сразу и сама жизнь и живое (188) и потому жива от самой себя (189). Отсюда вытекает, далее, что она, с одной стороны, обладает всеми формами, которыми обладает первичный ум (194), а значит, она есть также и все вещи, чувственные - в виде образца, умопостигаемые - в виде образа (195); с другой же стороны, как предмет причастности для низшего, она имеет с вечной сущностью временную энергию (191) и, несмотря на свою принадлежность вечно сущему, - связанность с первой рождаемостью (192). Точно так же она пользуется телом, но это ее тело вечно (196). Другими словами, она содержит в себе перешедшие в рождение все три основные сферы ума, - бытие, жизнь и ум в узком смысле, - причем каждая из этих сфер отражает в ней на себе и две другие сферы (197).