Читать «Тайны католических монашеских орденов» онлайн - страница 16

Фома Аквинский противопоставил аверроизму свой томизм, гораздо более точно следовавший учению Аристотеля, но при этом подводящий теоретическое основание под все католические догматы.

В XIII веке завершился грандиозный философско-религиозный синтез, и католическая система мировоззрения вполне сформировалась. Но в этой системе уже были заложены идейные предпосылки ее краха.

Католицизм причудливо соединил идеи античных мыслителей, заимствования из разных языческих культов и иудаистский монотеизм. Из иудаизма был заимствован Ветхий Завет и идея о ложности всех религий, кроме одной. При этом иудаистское учение было приспособлено к новым требованиям — отвергалась исключительность и богоизбранность евреев, закон Моисея был значительно смягчен.

Католицизм воспринял также философские идеи Платона, Аристотеля, Пифагора и Парменида. Нашли отражение в христианстве и видоизмененные языческие верования в умирающего и воскрешаемого бога, священнодействия, связанные с символическим поеданием божественной плоти и т. д.

Обособленность духовенства от остального населения была заимствована из Египта, Сирии, Персии и Вавилона. Греческая религия не имела достаточно сильного жречества, и это явилось одним из факторов ее неспособности конкурировать с нахлынувшими с Востока культами. Другим фактором стала сложность теорий греческих мыслителей для восприятия широкими народными массами.

Католицизм смог переработать античные теории и включить их в свою философскую систему, но в то же время до начала Возрождения знание греческих авторов в Европе было односторонним. Только в XIII веке Запад по-настоящему узнал труды Аристотеля, и во многом благодаря авторитету Фомы Аквинского католическая философия стала ориентироваться на идеи этого мыслителя.

Движение христианской мысли от Платона к Аристотелю имело пагубные последствия для церкви, чьи догматы изначально исходили из платонизма. Религиозное мировоззрение было гораздо ближе Платону, и переход к философии Аристотеля способствовал зарождению научного мышления, независимого от ортодоксальных церковных догм. Таким образом, пересмотр католической философии в ХIII веке сыграл свою роль в подготовке Возрождения.

ГЛАВА 2. Особый путь к Богу

Определение монашества, однажды сделанное и не раз повторенное, звучит так: монашество — историческая форма осуществления аскетического идеала (Л. Карсавин).

Подразумевается идеалистическая сущность монашества, а все перипетии его реальной истории могут быть объяснены отступничеством от идеального образа. По словам францисканца К. 3. Франка, «истоки христианского монашества уходят в христианскую аскезу». Под аскезой же следует понимать сознательное лишение себя естественных жизненных благ ради достижения каких-либо высших целей: очищения, просветления или спасения души.