Читать «Демоны в царстве количества» онлайн - страница 10

О действенности же усилий спиритов по «уничтожению» демонов, в частности, и о высокой способности спиритического учения к проникновению в другие философские и религиозные системы, если не сказать о способности к мимикрии, в целом, красноречиво свидетельствует роман австрийского писателя-мистика Густава Майринка «Ангел Западного Окна». На раннем этапе своего мистического пути автор увлекался спиритизмом, однако в итоге разочаровался в нем, впоследствии критикуя его при каждом удобном случае. Увы, как об этом свидетельствует Генон, никто не застрахован от «спиритической заразы», и спиритическое прошлое Майринка все-таки дало о себе знать: Ангел Западного Окна обращается у него фактически в составляющую психики героя романа. На вопрос Джона Ди / барона Мюллера, кто же такой на самом деле Иль, Ангел Западного Окна, алхимик Гарднер / доктор Теодор Гертнер отвечает: «Эхо, ничего больше! И о своем бессмертии он говорил с полным на то правом, ибо никогда не жил, а потому и был бессмертен. Смерть не властна над тем, кто не живет. Все, исходящее от него: знание, власть, благословение и проклятие, - исходило от вас, заклинавших его. Он - всего лишь сумма тех вопросов, знаний и магических потенций, которые жили в вас, но вы о них и не помышляли. Ну, а поскольку все вы привнесли нечто в эту сумму, то явление “Ангела” было для вас откровением. Иль - это огромный магический кристалл, и каждый из вас - лучей мортлейкской пентаграммы, - глядя в обращенную к нему грань, видел отражение своего самого сокровенного, самого тайного, самого больного и мучительного, корни которого скрыты в прошлом, в царстве мертвых, на Западе... <...> Ты питал его своей психической энергией: чем больше ты мучился и страдал, тем тучнее становился он, наливаясь тяжелой, ядовитой кровью. Но вот иссякли твои эмоции и вопросы, иссяк и он...». Достаточно очевидно, что толкование Майринком созданного им Ангела Западного Окна полностью удовлетворяет «теории коллективной сущности» из упомянутой выше классификации теорий объяснения «феноменов» спиритизма за авторством Жибье: «Особый флюид отделяется от личности медиума и соединяется с флюидом присутствующих, чтобы образовать новое, временно действующее лицо, независимое в определенной степени и производящее известные феномены». На выходе имеем, что Джон Ди на страницах романа Майринка проводил банальные спиритические сеансы, но вовсе не магические инвокации. Действительно, в большинстве сцен книги его партнер Эдвард Келли предстает именно медиумом, но не магом.

На первый взгляд, с позиции рассматриваемого принципа «врат ада», т. е., пользуясь формулировками Генона, с точки зрения «вовлечения человеческих существ в безвозвратное погружение в хаос “промежуточного мира” и в действия … в интересах “сатанинских” сил», случай магии, а тем более того, что за нее выдается сегодня, практически ничем не отличается от спиритизма (и, заодно, психоанализа). Однако в некоторых ситуациях, в т. ч. данной, следует принимать во внимание разницу в используемых магом и спиритом техниках, а также то обстоятельство, что маг все-таки сознательно отдается под влияние тонких сил (иногда самого) низшего порядка, понимая, что контакт подобного рода может обернуться какими бы то ни было пагубными последствиями, тогда как спириты (а равно и психоаналитики, и уж тем более их пациенты) могут никогда так и не понять подлинной сути своих действий. При подобном видении проблемы случай контакта мага с демоном можно рассматривать как obsessio («осада»), а медиума - как possessio («владение»). Генон, впрочем, делая ставку именно на сознательность мага, дистанцирует его от медиума в большей степени: «...Маг является полной противоположностью медиума. Маг играет в производстве феноменов принципиально активную роль, в то время как медиум по определению представляет собой чисто пассивное орудие. В этом отношении маг скорее похож на гипнотизера, а медиум - на его “объект”. Но следует добавить, что маг не обязательно действует посредством “объекта”, и это даже весьма редко встречается, и что сфера, в которой осуществляется его деятельность, гораздо более протяженная и сложная, чем сфера деятельности гипнотизера» (отметим по случаю, что этим объясняется, в частности, то обстоятельство, что маг своими действиями способен вовлечь в сферу своего влияния объекты, на которые он не нацеливал свои техники, равно как и запустить не предполагавшиеся к исполнению процессы). В любом случае приходится признать, что Майринк, мягко выражаясь, в своем произведении значительно упростил ситуацию с инвокациями. Возможность толкования образа Ангела Западного Окна как проявление архетипа коллективной тени, идею о котором выдвинул швейцарский психоаналитик Карл Густав Юнг, к сожалению, лишь усугубляет положение дел. Пожалуй, со своих беспощадных позиций традиционалиста Генон имел все основания относиться критически к Майринку и его творчеству.