Читать «Исцеление наших самых глубоких ран. Холотропный сдвиг парадигмы» онлайн - страница 205

Открытия психоделической терапии, холотропного дыхания и работы с людьми, испытывающими духовные обострения, показали, что склонность людей к насилию и алчности имеет намного более глубокие корни, чем предполагают нынешние биологические теории (голой обезьяны, эгоистичного гена, триединого мозга) и психологические теории (психоанализ, эго-психология и связанные с ними школы). Глубокие побудительные силы, лежащие в основе этих опасных свойств человеческой природы, имеют свой исток на околородовых и трансперсональных уровнях психики, в областях, которые господствующая психология не признает (Grof, 2000). Открытие, что корни людского насилия и ненасытной алчности проникают намного глубже, нежели когда-либо подозревала академическая психиатрия, и что их запасы в душе поистине огромны, могло само по себе быть весьма обескураживающим. Однако это уравновешивается замечательным открытием новых терапевтических механизмов и возможностей для преображения, которые становятся доступными в холотропных состояниях на околородовых и трансперсональных уровнях психики.

На протяжении многих лет я был свидетелем глубокого эмоционального и психосоматического исцеления, а также коренного преображения личности у многих людей, которые были вовлечены в серьезные и целенаправленные внутренние поиски. Некоторые из них занимались медитацией и вершили размеренное духовное делание, другие участвовали в руководимых психоделических сеансах или в различных видах психотерапии переживания и самопостижения или в шаманских обрядах. Я был также очевидцем глубоких благоприятных изменений во многих людях, которые получили надлежащую помощь во время непроизвольных случаев психодуховных кризисов («духовных обострений»).

Как только содержание околородового уровня бессознательного появляется в сознании и принимается, люди претерпевают коренные изменения личности. Они переживают значительное снижение враждебности и становятся более спокойными, уютными для самих себя и терпимыми к другим. Переживание психодуховной смерти и возрождения и связи сознания с благоприятными послеродовыми или дородовыми воспоминаниями уменьшает иррациональные влечения и притязания. Это вызывает перенос внимания с прошлого и будущего на настоящее мгновение и увеличивает способность наслаждаться простыми житейскими радостями, такими как повседневные дела, еда, любовь, природа и музыка. Другим важным следствием этого является появление у них духовности вселенского и мистического свойства, которая в отличие от догм господствующих религий оказывается необычайно достоверной и убедительной, поскольку основывается на глубоком личном переживании.

Ход духовного раскрытия и преображения, как правило, идет еще далее вглубь вследствие трансперсональных переживаний, таких как отождествление с другими людьми, целыми людскими сообществами, с животными, растениями и даже с неорганическими веществами и процессами в природе. Другие переживания обеспечивают доступ сознания к событиям, происходящим в других странах, культурах и исторических эпохах, и даже к мифологическим царствам и архетипическим существам общественного бессознательного. Переживания вселенского единства и своей собственной божественности ведут к возрастающему отождествлению со всем сотворенным миром и приносят чувство благоговения, любви, сострадания и внутреннего покоя.