Читать «Политические идеологии» онлайн - страница 302

Ш

ШАРИАТ (от араб, śaria – прямой, правильный путь; обязательные предписания; право, закон) – свод мусульманских правовых, этических и теологических нормативов, закрепленных прежде всего в Коране и Сунне (предания о жизни и деятельности пророка Мухаммеда) и провозглашенных исламом вечным и неизменным плодом божественных установлений. III., понимаемый как универсальная нормативная система, часто называют мусульманским религиозным законом. В этом смысле Ш. является составной частью более сложного феномена – мусульманского права. Непосредственно действует в Иране, Саудовской Аравии, Судане, Пакистане и ряде других мусульманских стран.

ШИИТЫ (от араб, si'а – группа приверженцев, партия) – группа приверженцев ислама. В отличие от суннитов являются сторонниками имамата, признают посредничество между Аллахом и людьми после смерти Мухаммеда, считают единственно законными его преемниками только Али и потомков последнего. Глава общины – имам – почитается Ш. как лицо исключительно духовное, власть его носит теократический характер. Во всех конфликтах между суннитами и Ш. за внешними религиозными разногласиями скрываются цели борьбы за политическое влияние, в ходе которой используется весь диапазон форм насилия, в том числе и вооруженное.

Э

ЭВОЛЮЦИЯ (от лат. evolutio – развертывание) – одна из форм движения в природе и обществе; постепенное количественное изменение, приводящее при определенных условиях к новому качеству путем скачка, к перерыву постепенности, революции.

ЭГАЛИТАРИЗМ (фр. egalitarisme от égalité – равенство) – социально-политическая доктрина, в основе которой находится идея равенства как принцип организации общественной жизни. Э. имеет давнюю историю. Признаки Э. были характерны для общественных движений Древней Греции и Рима, высказываний пророков Израиля, проповедей идеологов первохристиан. Принципа уравнительности с сохранением частной собственности придерживались радикальные группировки во время Английской революции XVII в. (левеллеры) и Великой французской революции 1879–1899 гг. (см. Якобинство). Сторонниками Э. выступали Ж.-Ж. Руссо и Ф.Н. Бабеф. С проектами общества, осуществляющего принципы «совершенного равенства» всех людей, в середине XVII в. выступали Г. Мабли и Морелли, а в ХГХ в. – К.А. Сен-Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн и другие представители утопического коммунизма и социализма. Черты Э. были характерны для практики распространения социальных благ в советском обществе и других странах советского блока. В современной западной социально-политической мысли существует два основных подхода к доктрине Э. Социал-демократы и социальные либералы выступают за сближение имущественного положения различных категорий населения путем государственного регулирования доходов. Консерваторы и неоконсерваторы отрицают Э., поскольку убеждены, что равенство доходов противоречит принципу свободы и природы человека, а также подрывает эффективное функционирование общества, порождает иждивенческие настроения. В основу социальной политики Республики Беларусь положен не принцип равенства в распределении благ, а принцип справедливого регулирования доходов граждан.