Читать «Русская философия. Анализ истории. том 1» онлайн - страница 266

сердце должно гонять кровь по организму, учащённый пульс и сопутствующее

обильное потовыделение. Словом всё то, что при половых актах – всё то во

время молитвы. Ведь так произошло зарождение жизни, а потому остаётся

условием для бытия в радости и этому не должно быть измены в любом виде

деятельности человека, и при этом в продолжение всех лет бытия человека. И

тут не важно, какой высоты научно-технический прогресс, важно данное

состояние организма человека, как условие ясности ума, столь нужное для более

крепкого сцепления со Творцом во время молитвы. Не важно каков уровень

науки и бытовых условий – познание Божественного остается быть актуальным

в прежней остроте и возможным только естественно сложившимися образами.

(Счастье всегда есть стимул всех побуждений человека, называемое ещё

одним понятием – выгодой. Материальное благополучие – не самая важная

составляющая радости бытия, ибо сказано, что «здоровый бедняк счастливее

больного короля». Отсюда нам становится ясным, на каких принципах

строились города на Руси. Одни строились, как везде в мире – на пересечении

торговых путей, ибо сие стимулировано гранью благополучного обустройства.

Другие строились по иной причине, стимулированы иной гранью счастья –

торжество духа. То есть они строились вокруг монашеских общин, то есть

вместе с устроением монастырской жизни. Без счастья и полноты радости

никакие строительства невозможны. Невозможно никакое общинное житие).

Точнее тут опять соотношение подобное соотношению материального

выражения Божественного в виде отпечатка-следа, оставленного настоящей

реальностью Его Сущности, и Самого отпечатывающегося в этом следе

Царствия Небесного Его. Примерно также сам по себе временный плотской

оргазм соотносится с постоянной радостью духа, возникающей при исихазме.

Хочу только сравнить сие с костром. Если мы кидаем в него сухие ветки, то тут

же получаем желанное тепло и свет. А не так: сначала работаем, а потом

награда. Никак нет – все сопутствующее, одновременно и сразу же. Трудности

жизни при этом действуют как ветер, раздувающий пламя костра. То есть, как в

примере с палкой, которую мы пытаемся удерживать в равновесии, в данном

случае мы видим, как ведёт Себя Божественное – тяжёлые условия жизни по

всей логике вещей должны погасить это пламя, а на самом деле оное только

усиливается, ибо в трудностях наиболее стимулирована победа над собой, чего

нет в хороших условиях быта. В трудностях наиболее четко виден контраст, чем

усиливается и не смазывается острота восприятия Божественного, а потому и

настолько усиливается восторг. Если при жизни не смогли разжечь этот огонь и

почувствовать тепло и свет его, то после смерти, мне думается уже ничего не

сделать. За них это уже делаем мы, когда молимся. Вот примерно так должна

была стать завершённой теория Зигмунда Фрейда. Монашество – естественный

образ жизни человека, имеющий множество оттенков образов богообщения

через воздержания – маленькие победы духа в себе и половые отношения – одно

из самых последних и не самых значимых образов единства со Творцом.