Читать «7 навыков высокоэффективных семей» онлайн - страница 242

Кроме того, у нас были свои семейные традиции. Например, каждый вечер мы вместе молились. Мне надоедало слушать, о чем просят Бога мои братья, но, став старше, я понял, насколько это было важно для меня. Я узнал, чего они хотят, в чем нуждаются, чего боятся и что их волнует. Сейчас, думая об этом, я понимаю, как это сплачивало нас.

Еще мы молились и постились в экстренных ситуациях. Помню, как умирала в больнице от рака наша бабушка. Весть облетела всю семью. Все ее дети и внуки собрались на общую молитву. Это, как ничто другое, сплачивало нас. А когда бабушка умерла, чувство скорби облегчалось сознанием того, как едины мы все в любви к ней, как крепка и дружна наша семья. Из этого опыта я вынес благоговейное понимание замкнутого круга жизни, от рождения до смерти. И я думаю, что наличие у нас общих убеждений придавало нашей жизни больше смысла и значения.

Обратите внимание, как общие религиозные убеждения сплотили эту семью духовно, интеллектуально и социально.

Согласно опросу Гэллапа, 95 процентов американцев верят в какую-то форму верховного существа или высшей силы и больше чем когда-либо испытывают потребность в духовной помощи. Исследования ясно показывают, что совместные богослужения являются одной из главных черт здоровой и счастливой семьи. Они так же, как и семейная миссия, обеспечивают единство и общее понимание целей и ценностей.

Помимо этого исследования показали, что религиозное воспитание является важным фактором психического и эмоционального здоровья и равновесия, особенно если людьми движут внутренние мотивы. Когда присутствует чисто внешняя мотивация (одобрение общества или конформизм), чрезмерная религиозность далеко не всегда столь благоприятна. Иногда это приводит к возникновению чрезмерно строгой культуры, предъявляющей к людям нереалистично высокие требования, вызывая у эмоционально уязвимых людей лишь еще больше эмоциональных проблем.

Но когда окружающая среда благоприятствует внутреннему нравственному росту, а не перфекционизму, навязываемому излишне жесткими нормами и правилами, достигается большее психологическое и эмоциональное равновесие. Культура допускает, чтобы каждый человек честно признавал собственное несовершенство и принимал себя таким, какой он есть, даже когда одновременно она поощряет стремление жить в большей гармонии с принципами.

К. С. Льюис об этом писал так:

Когда я приступаю к своим вечерним молитвам и пытаюсь подсчитать допущенные за день прегрешения, в девяти случаях из десяти наиболее очевидным грехом оказывается недостаток милосердия: я злился на кого-то, на кого-то нападал, кого-то высмеивал или оскорблял. И мне сразу в голову приходит оправдание, что меня внезапно и неожиданно спровоцировали на это, что я был застигнут врасплох и не успел собраться… То, что делает застигнутый врасплох человек, является верным свидетельством его внутренней сущности. То, что проявляется на его лице, прежде чем он успеет надеть маску, является его истинной личиной. Ворвавшись внезапно на чердак, вы можете обнаружить живущих там крыс. Но не ваша внезапность их рождает – она позволяет лишь обнаружить их. В этом же смысле вспыльчивым меня делает не внезапность провокации; она лишь помогает увидеть, что я вспыльчивый человек… Я не могу проникнуть на тот пресловутый чердак сознательным усилием воли… Не могу прямым нравственным усилием дать себе новые мотивы. Сделав несколько первых шагов… мы начинаем понимать, что все, что нам необходимо исправить в своей душе, может быть сделано только Богом.