Читать «Ислам в Абхазии (Взгляд сквозь историю)» онлайн - страница 12

Начало хиджры абхазов. Народное сопротивление

В 1810 году, спасаясь от царских войск и желая сохранить свою свободу и религию, до 5 тыс. абхазов выселилось в Турцию. Это была первая в XIX в. волна мухаджиров, названных так по аналогии со сподвижниками-мухаджирами, переселившимися вместе с пророком Мухаммадом (ﷺ) из Мекки в Медину. Произошедший переворот, грубое вмешательство в порядок престолонаследия и вторжение на родную землю вызывают закономерное негодование как среди абхазской аристократии, так и в простонародье. В 1813 г. Асланбей поднимает «чрезвычайное волнение» против Сафарбея, которое было жестоко подавляется русскими отрядами и мингрельским ополчением. Состояние Сафарбея на то время характеризуют его обращения к русской военной администрации: «Прошу дать мне из владения Дадиани войско и также до 300 конных имеретинцев, коих я присоединяя к своим верноподданным, под предводительством мои, заставлю оный дикий народ (! — сост.) раскаиваться в своем поступке…» (1818). Генерал Курнатовский, к которому владетель обращался, так сообщает о нем: «Абхазский владелец на самом деле еще слабее в управлении своим народом, нежели как сам о себе пишет, так что не смеет почти показаться народу, не хотящему ему повиноваться. Главнейшая причина такового неповиновения есть та, что настоящий владелец утвержден с сем звании без дальнейшего исследования о преданности к нему абхазцев, — народа горского, вольного и воинственного…».

Первая волна христианизации абхазов. Исламский призыв в этот период

Начиная с момента «присоединения» Абхазии царская администрация, при поддержке владетеля, предпринимает активные действия по «воцерковлению» абхазов, лишь усиливая негативизм со стороны народных масс. Но фактически в то время православие приняли лишь некоторые члены владетельного дома и приближенные. Позже, в 20-х гг. XIX в. активностью в крещении абхазов отличались грузинские священники Соломон Надиров, Симон Жордания, Иоанн Кавтарадзе, архимандрит Иоанн Иоселиани, однако в списках крещеных ими абхазов упомянуто только около полутора сотен человек. В 30–40 гг. ТОГО же века священники, также грузины, Афанасий Чкадуа, Феофан, архимандрит Антон Дадиани и др. крестили несколько сот абхазцев. Однако и в это смутное время, несмотря на противодействие властей, продолжалось и священное дело исламского призыва, что подтверждает жалоба архимандрита Антона Дадиани экзарху Грузии в январе 1835 г.: «Многие из крещенных, были обращены в магометанство приезжавшими из разных мест татарами…». Вот что пишет о положении православия русский журналист в 1831 г.: «…абхазцы отстали от христианства, во всей Абхазии находится одна только церковь (где проводятся службы — сост.) и один священник в деревне Соуксу (Лыхны — сост.) при владетеле». Вице-адмирал Серебряков характеризует о религиозную ситуацию к середине XIX в. так: «Абхазское племя… составляет собственно владение абхазское, под наследственным: управлением владетельного дома князей Шервашидзе и независимые от владетеля и между собою отдельные области: Самурзакань, Цебельду, Псху, Ахчипсоу и джигетов. В первом и Самурзакани часть народонаселения исповедует христианскую веру, в прочих все жители — мухаммедане. Если принять в соображение, что в Абхазском племени князья и дворяне управляют народом: на правах: наследственных властей и что между первыми есть весьма сильные фамилии князей Маршания и Анчабадзе…, то последование мухаммеданскому учению всем господствующим классом жителей, за исключением князей Шервашидзе, составляет обстоятельство, неблагоприятное для христианства…».