Читать «Исповедь чекиста. Тайная война спецслужб СССР и США» онлайн - страница 220

Примерно с середины 60-х годов в США, а затем и во многих других капиталистических странах, как грибы после дождя, стали возникать разнообразные «экзотические» культы. То в одном, то в другом месте объявлялись неизвестно откуда взявшиеся пророки, мессии, а то и просто «живые» боги, сошедшие на землю, дабы донести до людей свет «новых истин». Широкое распространение получили различные виды оккультизма, теософия, магия, бурно расцвела дьяволомания. Количество новых религиозно-мистических организаций в США и других странах Запада постоянно растет.

Нужно сказать, что «взрывы» мистицизма и ранее имели место в истории эксплуататорского общества в кризисные периоды социально-экономических и политических потрясений. Происходившие события по-разному воспринимались борющимися классами. Реакционные общественные силы пытались мобилизовать для своей поддержки весь идеологический арсенал, в том числе и «темное знание». К. Маркс и Ф. Энгельс показали, что в истории Европы были целые эпохи, когда общественное сознание оказывалось пронизано мистицизмом. В частности, эпоха, охватывающая Ренессанс и Реформацию, дала несколько вспышек мистицизма, сопровождавших крушение феодального строя. В то время мистика иногда являлась оболочкой политических выступлений народных масс против феодализма и церкви. Как отмечал в этой связи Ф.Энгельс, «революционная оппозиция феодализму проходит через все Средневековье. Она выступает соответственно условиям времени, то в виде мистики, то в виде открытой ереси, то в виде вооруженного восстания. Что касается мистики, то зависимость от нее реформаторов XVI века представляет собой хорошо известный факт…» [7, с. 361].

Другой пример. Хорошо известно, что после поражения революции 1905 года энтузиазм значительной части российской интеллигенции сменился сильнейшей психологической депрессией и широким размахом мистических умонастроений. Причина ясна. Будучи не в состоянии дать классовую, научно-материалистическую оценку политическим событиям в стране, многие представители буржуазной интеллигенции укрепились в мыслях о богоданности самодержавия, начисто отвергли революционные формы борьбы за переустройство общества. А ответы на вопросы о путях социального обновления предпочли искать при тусклом мерцании восковых свечей в спиритических салонах, теософских обществах, антропософских кружках, масонских ложах. Такая обстановка вполне устраивала царское правительство, которое не только не препятствовало деятельности оккультистских организаций в России, но и вполне эффективно использовало их в борьбе с революционным движением. Следует отметить, что в тот период настроения богоискательства проникли также в среду демократической интеллигенции, отдельные представители которой являлись даже членами РСДРП (А.В. Луначарский, А.А. Богданов и др.). Резкую отповедь религиозно-мистическим настроениям российской интеллигенции дал В.И. Ленин в известных письмах А.М. Горькому [3, с. 226–228, 230–233], а также в работе «Материализм и эмпириокритицизм» [4. с. 366–367], прямо указывая на то, что «русской буржуазии в ее контрреволюционных целях понадобилось оживить религию, поднять спрос на религию, сочинить религию, привить народу или по-новому укрепить в народе религию» [5, с. 90–91].