Читать «Гоголь: Творческий путь» онлайн - страница 307

Следует отметить, что рассказ о капитане Копейкине восходит к фольклорным источникам, к народной песне о разбойнике Копейкине. Эта песня записана П. Киреевским в нескольких вариантах – со слов Языкова, Даля и др. Приводим запись, сделанную В. Далем:

На славныем на устьеце Черноставском Собирается собраньице молодецкое: Собирается добрый молодец, вор Копейкин, И со малыим со названыим братцем со Степаном. Ввечеру вор Копейкин позже всех спать ложится, Поутру раньше всех пробуждается, Со травоньки, со муравныя росой умывается, Лазоревыми алыми цветочками утирается И на все на четыре сторонушки сам богу молится. Московскому чудотворцу в землю поклонился: «Вы здорово, братцы, все спали-ночевали? Один-то я, добрый молодец, не здоров спал, Не здоров спал, не счастлив встал: Будто я ходил по конец синего моря, Как синё море все всколыхалося, С желтым песком все смешалося. Я левой ноженькой оступился, За крепкое деревцо рукой ухватился, За самую за вершину: У крушинушки вершинушка отломилась, Будто буйная моя головушка в море свалилась. Ну, братцы-товарищи, ступай, кто куда знает».

Таким рисуется разбойник Копейкин в народных песнях. Этот образ далек от того капитана Копейкина, каким он изображен в рассказе почтмейстера, но главное несомненно: именно разбойник Копейкин мерещится напуганным чиновникам, его имя и громкая слава о нем и привлекли внимание писателя к этому образу. Об этом сохранилось авторитетное свидетельство того же П. Киреевского, который в комментариях к песне, до сих пор не привлекавших внимания исследователей, сообщает: «Предлежащие образцы (то есть песни о Копейкине. – Н. С.) чрезвычайно любопытны еще в том отношении, что вместе с преданиями, их окружающими (курсив мой. – Н. С.), породили под пером Гоголя знаменитый рассказ о проделках необыкновенного Копейкина в «Мертвых душах»: герой является там без ноги именно оттого, что, по песням, оступился ногою (то левою, то правою) и повредил ее; после неудач в Петербурге появился он атаманом в Рязанских лесах (мы помним лично слышанные живые рассказы Гоголя на вечере у Дм. Н. С-ва)».

Особенно важно отметить свидетельство П. Киреевского, что указание на фольклорные источники (песни и «предания, их окружающие») исходило от самого Гоголя, что бесспорно решает источник замысла «Повести о капитане Копейкине». Недавно был указан и другой возможный источник сюжета повести, который, однако, не исключает ее фольклорного происхождения и, возможно, восходит к одному из тех «преданий», которые связаны были с историей разбойника Копейкина. Кстати, это делает понятным и то обстоятельство, что цензура особенно тревожно отнеслась к имени Копейкина: недаром Гоголь в письме к Прокоповичу сообщал, что, если имя героя повести представляет препятствие для цензуры, он готов «заменить его Пяткиным или первым попавшимся».