Читать «Почему нам врут, а мы верим» онлайн - страница 18
Петр Иванович Юнацкевич
Наоборот, обман как намеренное действие чаще всего представляет эгоистическое обособление, разрыв, нарушение единства, недоверие, враждебное отношение к кому-либо или лицемерное общение, в котором доминируют прагматические цели.
Как полагал Монтень, «правдивость лежит в основе всякой добродетели. Поэтому лживость есть порок, разрушительно влияющий на всякую добродетель».
Обман – испытанное орудие несправедливости.
Неправда знаменует конфликт, разлад между доминирующей ценностью и истиной (а также справедливостью), между доминирующей ценностью и нормами морали (и права). Этот столь типичный для современного человека внутренний конфликт часто разрешается наиболее доступным способом:
1) путем обмана других;
2) путем обмана самого себя,
3) точнее – обоими путями одновременно, ибо нельзя обманывать другого, не обманывая себя (в частности, не оправдывая своего намерения лгать другим). Тем самым обман демонстрирует приоритет низших ценностей над высшими, такими как истина, справедливость и принципы морали.
За немногими исключениями обман – безнравственная форма защиты собственных интересов. При этом, однако, создается видимость соблюдения этических и других социальных норм (принципов чести, справедливости, юридических законов и т. п.), что как бы удваивает обман. Без такого тщательно выполненного камуфляжа своих действительных устремлений обманывающий не может рассчитывать на успех.
Поэтому тот, кто стремится достичь практической цели ценой обмана, выступает, как правило, под личиной поборника истины, добра и справедливости. Сколько раз нам читали высокую мораль именно творцы подлого обмана!
Правда служит неустранимым основанием совести, достоинства, свободы человека. Монтень отмечает, что «слово „лгать“ на латыни означает почти то же самое, что „идти против совести“. Ложь противостоит не только совести, но и чести, влечет нечестность. Ложь угнетает достоинство человека, если он не сопротивляется ей. Примирение с неправдой, с привычным общественным обманом притупляет и деформирует механизмы моральной саморегуляции и самооценки. Нарушение же этих фундаментальных механизмов самоорганизации личности чревато ее деградацией. Нередко оно вызывает острые формы борьбы с самим собой, острые внутренние конфликты, способные разрешаться как нравственным падением, так и нравственным возвышением».
Следование правде обеспечивает для индивидуума сохранение, восстановление чувства элементарного самоуважения, веры в оправданность своей социальной деятельности. Сопротивляясь обману, человек часто теряет ряд житейских преимуществ. Однако он обретает более высокие ценности и утверждает подлинное личностное достоинство.
Приверженность правде есть правдивость. Это качество демонстрируется в актах подлинного общения с окружающими; оно противостоит лживости.
